quarta-feira, 5 de outubro de 2011

Notas Práticas na Evocação

Uma Jornada Pessoal
Originalmente Publicado pelo College of Thelema
Na revista “In The Continuum – Vol. V, N°3 – 1993 e.v.”

Deixe-me reconsiderar sobre algumas das definições e conceitos de evocação.
Primeiro, eu tenho sido sempre adiado pelas variedades de evocações da Goetia. Elas são muito Judaico-Cristãs no pior sentido, sendo geralmente motivadas por uma mentalidade de Fogo do Inferno com Enxofre. Elas certamente não são modelos de expressão do amor!
Eu certamente não tenho nenhum problema com o conceito de evocação. Em muitos aspectos, eu não consigo diferenciar de algumas formas de psicoterapia mais profunda, para além da técnica. Onde estou seriamente desconfortável, então, é na técnica geralmente apresentada para evocação.
Vamos, portanto, voltar para as definições básicas.
O que é evocação?
Literalmente, é uma "chamada externa", em contraste com a invocação, que é uma "chamada interna". Como um questão de convenção, a invocação é o nome da técnica utilizada para o estabelecimento de harmonia e comunicação com "entidades" (por falta de uma palavra melhor) de um plano superior àquele em que o mago está funcionando, e evocação é o nome da técnica aplicados para o estabelecimento de harmonia e comunicação com "entidades" de um plano inferior àquela em que o mágico está operando.
Permanece a ambigüidade do que você chama de estabelecimento de comunicação com as entidades de aproximadamente mesmo nível de vibração consigo mesmo, e esta ambigüidade faz parte da chave para o  meu entendimento de ambos os processos de invocação e evocação. Ou seja, eu vejo os dois processos como fundamentalmente o mesmo, embora haja, naturalmente, algumas diferenças. Em tudo isto, eu não abordo a questão de saber se as entidades contatadas são separadas de nós, no sentido usual da palavra ou se elas são uma parte de nós mesmo. Esse problema não precisa ser abordado na prática. É uma questão pra filosofo e, eu acredito, em última análise, uma questão de conveniência.
 
Em suma, invocação e evocação são duas técnicas para sintonizar a autoconsciência com um PRINCÍPIO em particular, agindo em um PLANO em particular.

Se Elohim Giboor é invocado ou Bartzabal é evocado, o magista sintoniza, em ambos os casos, sua percepção consciente para este princípio comum a que chamamos de Marte; sendo que no primeiro caso (invocação), ele também está aumentando sua consciência às vibrações superiores de Atziluth (ou tão perto quanto ele é capaz), enquanto que no último(evocação), ele é realmente isolado em um aspecto da consciência Yetzirática que é um pouco inferior ao que é, então, típico de seu próprio nível de consciência.
Quando definido desta forma, existem apenas pequenas diferenças entre invocação e evocação. Isto é bastante surpreendente, desde que os métodos clássicos de evocação têm o magista falando ao Espírito de uma maneira que jamais sugeriríamos que você falasse com um Deus! No entanto, o Espírito é um especializado, e muito poderoso, implementador da natureza e da vontade desse Deus.
Acredito que sei que isto é uma repreensão (talvez a melhor palavra seja "xingamento") para a abordagem  para evocação desenvolvida historicamente. Magia clássica foi muito bonita com evocação para tudo (exceto quando era de natureza puramente simpática ou variedade "terrena"). Os operadores não eram de nenhuma maneira sempre adeptos. Na prática, eles provavelmente quase nunca eram Adeptos! Isso significa que eles ainda não tinham estabelecido um destacamento de, e a correspondente medida de controle sobre, suas próprias naturezas Yetzirática (Nephesh). Isto tem duas conseqüências. Primeiro, a natureza de seus rituais tornaram-se exemplos de concussão e onerosa projeção psicológica, culpando o Espírito convocado por cada imoralidade, falta e insuficiência de sua própria psique emotiva. Segundo, não tendo ainda nenhuma habilidade para permanecer no controle destacado de suas próprias emoções, nem uma forma pacífica e saudável de interação com elas, a única maneira que poderia dispor para controlar o “espírito rebelde” foi tratá-lo como uma criança mal-humorada e rebelde – sua própria criança interior e “rebelde”. Nenhum destes magos medievais “poupa a vara” em suas relações com as entidades evocadas.
Isso pode ser muito diferente se o magista é um Adepto – mesmo no restrito sentido este título destina-se a Ordem Hermética da Golden Dawn e seus autênticos sucessores 1.
Repito, portanto, que a técnica de evocação não é substancialmente diferente da Invocação.
Aquele que alcançou adeptado deve ter adquirido o treinamento para sintonizar a consciência para uma determinada freqüência, e invocando uma corrente de Luz Divina ao longo desse caminho para sintonizar e capacitar um ritual ou meditação. Para evocação, portanto, a nova realização é a de trazer a corrente ainda mais para baixo dos planos de manifestação, e conscientemente confrontar esta baixa forma Yetzirática 2. Isso também tem fortes implicações para a magia prática, pois são as entidades Yetziráticas que têm a capacidade para movimentar mais diretamente a luz astral e produzirem conseqüências materiais.
Porque, na evocação, sintoniza-se a si mesmo com uma vibração mais baixa, algumas precauções adicionais são postas em prática. Estas são listadas nas instruções tradicionais.

 

Examinando o Terreno

Talvez essa gama completa de empreendimento mágico vai ser melhor compreendida se pesquisados de cima para baixo.
 
NOMES DIVINOS (ATZILÚTICOS) são o ponto de partida de todas os empreendimentos de magia (veja a obrigação do 5°=6 da Golden Dawn, em especial Nº 7). Eles são empregados em inumeráveis operações. No entanto, é quase inédito que um magista tente sintonizar-se a uma dessas entidades Atzilúticas diretamente, sem um amortecimento. (Falo aqui, especificamente, das hierarquias Hebraicas). Em primeiro lugar, seria necessário acesso direto à consciência Briática, a fim de servir como veículo para a manifestação de um contato verdadeiramente Atzilutico, ou seja, uma clara medida de adeptado é requerida. Caso contrário, você seria explodida (se tivesse êxito), ou receberia uma contraparte pálida da idéia Yetzirática de Deus (se você não fosse totalmente bem sucedida). Nem é particularmente desejável. Portanto, tais invocações são geralmente empregadas apenas como preliminares para algo mais, geralmente empregando agências Briáticas.

ARCANJOS são entidades Briáticas, e estão entre as mais fáceis de invocar. A prática diária do Ritual do Pentagrama acostuma a invocar estes quatro, que têm uma especial e estreita relação com a raça humana. Arcanjos podem realmente ser chamados de “o melhor amigo do magista”, pois eles são fáceis de invocar e representam um nível espiritual muito acima da nossa consciência cotidiana, mas a que podemos realisticamente aspirar e alcançar quando encarnados. Os quatro grandes arcanjos do ritual do Pentagrama – e destes, especialmente Raphael, Mikhael e Gabriel – parecem desempenhar uma função guardiã única sobre toda a raça humana. Eles aparecem quase sob demanda. Outros arcanjos são quase tão fáceis de convocar, raramente exigindo mais do que a formulação de sua imagem, a vibração do Nome Divino correspondente, e a vibração do nome do arcanjo intencionado. Estas invocações são tremendamente úteis em atos de Alta Magia. Eles também são os antecessores em praticamente todos os outros empreendimentos do cerimonial hierárquico.
Seres Yetziráticos, em contraste, são de tipos inumeráveis. Alguns são muito próximos à consciência de trabalho do magista. Muitos são de uma significativa baixa vibração do que a consciência típica de qualquer um que queira evocá-los – nós esperamos! Estes são tão numerosos e diversificados que exige comentários discretos. Liber 777 é o seu catálogo neste empreendimento, e os números da coluna abaixo pertencem ao catálogo.

ENTIDADES ELEMENTAL YETZIRÁTICA: Os Supremos Reis Elementais (Col. LVIII) são únicos para o sistema Enochiano e, como todas as outras entidades Enochianas, devem ser tratados de acordo com as regras originais do sistema. Os Regentes dos Elementos (LX), Anjos dos Elementos(LXI), e os Reis dos Espíritos Elementais (LXII) são convocados pelo poder do Nome divino e Arcanjo Elemental.
Com os outros Regentes, que são canais espantosamente vividos das potências elemental, raramente eu tenho trabalhado com eles, pois eu, pessoalmente, tendo a empregar as Tábuas Elemental Enochiana para manifestar essas qualidades. No entanto, os Reis dos Espíritos Elementares são imediatamente acima da multidão de Espíritos (geralmente) sem nome de cada elemento. Eu acredito que o Anjo está imediatamente abaixo do Arcanjo, e comandados por sua vez pelos Regentes dos Elementos, embora eu possa não encontrar nenhuma autoridade para isso – essa é uma intuição pessoal. Usualmente os Anjos estão acessíveis sem elaboradas técnicas evocativas, especialmente se a imagem Telesmática é cuidadosamente preparada e empregada com antecedência. Se alguém se compromete em comunicar-se com o elemental real, evocação seria claramente empregada. Para o Regente e Rei... eles estão em algum lugar no meio. Eu não iria abordar esta questão, por razões teóricas, para mais ninguém.

ENTIDADES PLANETÁRIAS YETZIRÁTICA: As principais são as Inteligências dos Planetas e os Espíritos dos Planetas. As Inteligências regem os Espíritos.
Não me lembro de ver ninguém lidar com as inteligências em si mesmas, exceto como um meio de evocar e comandar os Espíritos (incluindo o uso comum, associado aos talismãs planetários). São eles:

Lua MLKA BThRShIShIM VOD BRVCh ShChQIM
(Malkah be-Tarshishim va-A 'ad be-Ruach Shehalim)
ChShMVDAI (Chasmodai)
Mercúrio TIRIAL (Tiriel)            ThPThRThRTh (Taphthartarath)
Vênus HGIAL (Hagiel)           QDMAL (Qedemel)
Sol NKIAL (Nakiel)            SVRTh (Sorath)
Marte GRAPIAL (Graphiel)   BRTzBAL (Bartzabal)
Júpiter IVPIL (Yophiel)            HSMAL (Hismael)
Saturno AGIAL (Agiel)             ZZAL (Zazel)


Há também os Espíritos Planetários Olímpicos, com os quais eu tive alguma experiência. A norma publicada instruções Golden Dawn em talismãs e evocações contém limitado, mas suficiente. Informações sobre estes. São eles:
Lua Phul (ou Phol?)
Mercúrio Ophiel
Vênus Hagit
Sol Och
Marte Phaleg
Júpiter Bethor
Saturno Arathron


Em um nível mais elevado, há anjos de cada um dos sete planetas. Seus nomes são, na maioria casos, o mesmo que o dos arcanjos Planetários e Sefiróticos, mas eles parecem ser seres completamente deferentes – ou pelo menos a mesma idéia expressa por meio de um Yetzirático, ao invés de uma vibração Briática, vibração. Estes nomes são dados como segue:
Lua Gabriel GBRIAL
Mercúrio Rafael RPAL
Vênus Anael ANAL
Sol Mikhael MIKAL
Marte Zamael ZMAL
Júpiter Sakhiel SChIAL
Saturno Kasiel KShial

Estes não são atribuídos às Sephiroth, embora às vezes são vistos em funcionamento Sefirótico. Eu não acho que isso é totalmente errado, onde o tema subjacente do trabalho mágico está realmente em linha com o Caminho planetário, mas a Sephirah é empregado para complementar, ou "arredondar" o conjunto de símbolos disponíveis ou correspondências.
Esses anjos têm antiguidade, no mesmo esquema hierárquico, sobre as Inteligências Planetárias e Espíritos discutido acima.

ENTIDADES SEPHIROTICAS YETZIRÁTICA: Os Coros Angélicos das Dez Sephiroth são apresentados na coluna C. Estes são geralmente tratadas em massa – como um Coro inteiro, ao invés de anjos individuais – Embora eu não possa ver qualquer razão para que um anjo em particular, dentre os muitos, não poderia ser tratado individualmente. A única complicação é que, como acontece com os elementais individuais, não sabemos os nomes destes anjos individualmente. No entanto, através de uma comunicação astral, o mago poderia visitar esses anjos, encontrar um ou mais, adquirir os seus nomes, testar os nomes cabalisticamente e, posteriormente, evocá-los pelo seu nome.
Ao lidar com um Coro Angélico, detalhados métodos evocativos raramente são necessários. Se uma invocação do Arcanjo é realizada em um templo aberto corretamente, o Coro Angélico geralmente pode ser facilmente chamado solicitando o Arcanjo para ordenar a sua presença e assistência a um fim específico. Um grande número de experimentos poderia ser feito (muito útil em magia Sefirótica) com esses dez Coros. Eu tenho utilizado os seus nomes, se não sua potência individual, para desenhar uma corrente Sefirótica em qualquer nível Yetzirático ou Assiático.

ENTIDADES ZODIACAIS YETZIRÁTICA:
Ao longe, os mais importantes são tidos erroneamente pelo G.·. H.·. Frater O.M. como "inteligências geomânticas”. Eles são dados na Coluna CLXXVIII de Liber 777.
Esses anjos parecem ser um nível muito elevado de entidade Angélica.
Nos principais rituais da Segunda Ordem, eles são empregados onde seria de se esperar Arcanjos, e alguns magistas os consideram arcanjos. Eu considero-os como seres Yetziráticos de altíssima vibração. Eu os encontrei extremamente sensíveis à convocação se a sua imagem Telesmática é bem construída.
Eu apenas passarei o endereço da multidão de anjos zodiacais menores. Eles estão bem catalogados em outro lugar, e poderiam ser quase que interminavelmente explorados. Alguém que está muito interessado em magia zodiacal poderia realizar aqui um trabalho interessante e extenso.
Talvez o mais importante deles sejam os anjos (derivados de Shem ha-Mephorash) atribuídos a cada pentade (5º segmento zodiacal, ou semi-decanato) e, assim, em pares, para os Arcanos Menores. Esses nomes angélicos representam o espírito das Cartas do Tarot e, portanto, devem ser potentes para manifestar a idéia Sefirótica expressa através de um elemento particular. É preciso ficar claro que o fato aqui não representa os quatro planos, mas sim os Quatro Elementos, uma vez que estes seres são de médio alcance ou potências Yetziráticas de menor escala. Tenho tido algum contato experimental limitado com resultados mistos, em geral, acredito que eles são potencias limpa capazes de manifestar as qualidades dos Arcanos Menores com os quais são assinalados. Outros exemplos, aparentemente menores, de entidades zodiacais Yetziráticas são os Anjos Regentes das Casas (Col. CXLII), os Anjos Menores Assistentes dos Signos (Col. CXLIII), os Anjos Senhores da Triplicidade nos signos do dia e de noite (Cols. CXLIV e CXLV), e os Anjos dos decanatos (Cols. CXLVI-CXLVIII).

 

Métodos de Invocação

Um dos textos mais elaborado e detalhado sobre evocação é A Chave Menor de Salomão, também chamado de Goetia. É baseado em um estilo, tom e abordagem que se recusam a ter qualquer relação com meus métodos. Na Ordem Hermética da Golden Dawn, a primeira e única instrução formal em evocação foi no papel Z2, distribuídos em um dos sub-graus de Adeptus Minor. O Adeptus Minor foi ensinado como adaptar a fórmula do ritual do Neófito a uma variedade de propósitos mágicos, incluindo a evocação. O método funciona. É sem dúvida um bom campo para treinamento. Isso também tem o benefício de abordagens redundantes com o objetivo de que são especialmente úteis para os principiantes, para aqueles que não têm um talento particular para evocação, ou para os casos difíceis. Pessoalmente, achei esta abordagem um exagero. No entanto, defendo a idéia de que o magista em tal sistema tenha necessidade de um treinamento para aprender a praticar esta técnica em particular. Isso ocorre porque a capacidade de evocar os espíritos é realmente um efeito secundário das práticas do Z2 na Fórmula do Neófito. O propósito real desta e de outras adaptações da Fórmula de Neófito é ajudar o Adepto a compreender mais intimamente a Fórmula para seu beneficio e trabalhar mais profundamente em sua psique. Isto tem importantes e desejáveis conseqüências iniciáticas. A capacidade de evocar os espíritos é um benefício lateral.
Na A.·. A.·., evocação é necessária no 4°=7 Grau de Philosophus. A A.·. A.·. tem apenas duas instruções neste tópico. A primeira é o ritual para Neófita. A Neófita deve estudar o ritual de sua iniciação e chegar a compreender a sua fórmula. Ou seja, ela deve adaptá-lo à maneira de Z2. No 1°=10 Grau ela já deve ter trabalhado com este em certa medida, pelo menos em teoria. Já como Philosophus deve ser capaz de produzir resultados.
A outra instrução da A.·. A.·. é dada em forma de exemplo. Esta é a Evocação de Bartzabal, publicada em Equinócio 1:09 – um simples porém extraordinário exemplo de ritual de evocação já publicado. Mesmo que eu ache que todos esses exemplos são muito bem elaborados e extensos, é prazeroso saciar seus estudos nestas obras de Aleister Crowley.
Além disso, a Philosophus está por conta própria, para obter sua técnica de qualquer fonte disponível. Ao lado dos Grimórios Medievais que eu já critiquei, e Eliphas Levi (que estava apavorado no tempo em que ele conseguiu um bom resultado), não havia realmente alguma coisa disponível nos dias de Crowley, e muito pouco mais do temos nos dias de hoje.
Se a Philosophus também for um VIII° da O.T.O., claro que técnicas de evocação foram ensinadas. No entanto, mantenho-me  com as críticas, tarde na vida, de Crowley, que só os muitos anos de trabalho em seu formal tipo de cerimonial Rosacruz o salvou de ser destruído pelas técnicas ensinadas no Soberano Santuário da O.T.O.. Em suma, se você não pode fazer primeiro um ato mágico sem a aplicação particular da O.T.O. da Corrente Ophidiana, então não tente isto com!
Claro que, se as evocações forem distintamente Enochianas, a iniciada da A.·. A.·. já teve acesso ao Liber Chanokh no 3°=8 Grau de Practicus. Além disso, como já disse, a Philosophus é muito razoavelmente sozinha.
Como todo mundo, era necessário me planejar para minhas técnicas de trabalho. Não há necessidade de reproduzi-las aqui, pois, além do material que fui obrigado a extrair, eles são altamente personalizados e não são necessariamente os meios mais viáveis para outro magista. Você tem que trabalhar isso para você mesmo! O objetivo deste trabalho é apenas para compartilhar alguns elementos da experiência pessoal e apontar a direção geralmente correta.
 
Em qualquer caso, a idéia básica é abrir um templo, entrar, estabelecer um contato com a Luz, sintonizar sua consciência para o comprimento de onda adequado, e bater com o verdadeiro raio de luz da Hierarquia invocada no coração de Yetzirah.

De acordo com a principal referência em cada evocação, a Espada é a aplicação principal empregada. Nós somos repetidamente lembrados de que devemos permanecer no pleno comando dos Espíritos. Nós geralmente somos instruídos de que a Espada é adequada para comandar, pois representa a Força de Geburah. Creio que isso é tão enganoso como constituir uma cortina; ou melhor, se isto é correto, e estamos exercendo a própria execução de Horus no comando dos Espíritos, nós usualmente temos tão pouco entendimento de como se comete esse grave equívoco.
A Espada Mágica é a Espada Flamejante da manifestação instantânea da Sephiroth. Como um implemento, ela simboliza o Relâmpago Brilhante, a emissão rápida e segura de uma única vibração que chega da Coroa ao Reino. Portanto, a espada significa o chamado da Hierarquia para si mesmo. Por exemplo, ao evocar o Espírito Olímpico de Vênus, chamado Hagith, a Espada representa a descida imediata e simultânea de vibrações do princípio de Vênus nos termos dos nomes de I.H.V.H. Tzabaoth, Hanael, Anael, e Hagiel que substituem, produzem e comandam o Espírito Hagith.
Eu acredito que este ponto é de extrema importância. Você não entendera inteiramente a Espada se você empunhá-la sem essa compreensão. Sem essa perspectiva, a unificação amorosa, sua evocações irá certamente intensificar-se-lhe perspectivas de divisão, separação e dominação, o que vai afastar ainda mais de você a verdade central que os Mistérios de Iniciação procuram despertar no aspirante às coisas espirituais.

 

Notas:

1 Um Adeptus 5°=6 da A.·. A.·. está em um lugar ainda melhor para realizar o que é sugerido abaixo, com acesso imediato à consciência Briática desperta. No entanto, no que segue, eu uso a palavra "Adepto" em seu menor sentido, o que significava  no esquema da antiga Golden Dawn. As mesmas características internas provavelmente estão presente em quem se estabilizou no Grau 2°=9 A.·. A.·., embora alguns dos trabalhos já discutidos são necessariamente realizados até mesmo no nível 1°=10.

2 A palavra “baixa” não deve ser tomada em um sentido moral ou depreciativo, mas em grande parte o mesmo sentido que uma pessoa poderia se referir a um tom musical "inferior".

Verdade - Pequenos Ensaios em Direção à Verdade - Aleister Crowley

Que é a Verdade? É absurdo tentar defini-la, pois quando nós dizemos que S é P, em vez de Q, ou R, nós assumimos que já sabemos o significado de Verdade. Esta é a verdadeira razão pela qual todas as discussões sobre se a Verdade depende de correspondência externa, coerência interna, ou o que seja, nem produzem convicção nem tolerem análise. Em poucas palavras: a Verdade é uma idéia de ordem supra-racional, pertencente a Neschamah, não a Ruach. Que todas as concepções racionais insinuam que nós conhecemos a Verdade, e que a Verdade está contida nas proposições delas, demonstra apenas que estas assim-chamadas concepções racionais não são realmente racionais de forma alguma. A Verdade não é a única idéia que resiste a análise racional. Há muitas outras que permanecem indefiníveis; todas as idéias simples, de fato. Além de todos os nossos esforços está o beco sem saída de que nós já devemos saber aquilo que pretendemos estar procurando achar.

Considere-se a asserção do Anjo no 5º Aethyr de "A Visão e a Voz":
"... todos os símbolos são intercambiáveis, pois cada um contém em si mesmo o seu particular oposto. E este é o grande Mistério das Supernas que estão além do Abismo. Pois abaixo do Abismo, contradição é divisão; mas acima do Abismo, contradição é Unidade. E lá nada poderia ser verdadeiro a não ser em virtude da contradição contida em si".

Quando isto foi dado ao Mestre Therion, como lhe pareceu obscuro e difícil! No entanto, à luz dos parágrafos acima se torna óbvio; e quão aquém da --Verdade!

Que, então, poderá significar o título desta compilação: "Pequenos Ensaios em direção à Verdade"? Não assumimos todos nós uma concepção perfeitamente ilógica da Verdade como uma entidade da "ordem supramundana, onde uma flama regirante e uma Luz voadora suscitem"? Não assimilamos nós todos instintivamente uma à outra estas idéias de Verdade e Luz, se bem que não há senso racional nesta assimilação? Não é claro, então, que nós nos compreendemos uns aos outros perfeitamente (tanto quanto podemos nos compreender uns aos outros) num plano tal como o que Zoroastro chama "Inteligível", que "subsiste além da Mente", mas que deveríamos "buscar perceber com a Flor da Mente"? Não devemos então assentir naquele outro Oráculo, no qual aquele mui sublime Magus assevera:

"Pois o Rei de tudo colocou de antemão perante o Mundo polimorfo um Tipo, intelectual, incorruptível, a impressão de cuja forma é enviada através do Mundo, através da qual o Universo brilhou ornado de Idéias todas variadas, das quais no entanto a fundação é Uma, e Uma só. Pois desta as outras surgem, distribuídas e separadas através dos diversos planos do Universo, e são transportadas em enxames através de seus vastos abismos, sempre regirando em radiação ilimitável.

"Elas são concepções intelectuais da Paternal Fonte, partilhando abundantemente do brilho de Fogo na culminação de Tempo incansável".

"Mas foi a primária, auto-perfeita Fonte do Pai que jorrou estas Idéias primogeniais."
(Deve ser lembrado que os Oráculos de Zoroastro continuamente proclamam em palavras de ilimitado brilho a doutrina a que estes Ensaios são em verdade uma espécie de Comentário àqueles Oráculos, e eu posso acrescentar que apenas cheguei a compreendê-los tão perfeitamente quanto os compreendendo agora enquanto estas linhas.)

Ora, esta mesma Verdade, que é Luz, que está implícita em cada faísca do Inteligível, que é ela senão o Ente de Todo-Ser-Humano? É isto que infunde todo e cada ato nosso, que está mais conchegado a cada coração e alma, sendo em verdade a fonte delas e sua regra, o princípio de seção e de medida.
Ora, Iniciação significa, por etimologia, jornada interna; é a Viagem de Descoberta (Ó Mundo-de-Maravilha!) de nossa própria Alma. E é a Verdade que está de pé à proa, eternamente alerta; é a Verdade que está sentada ao leme, e de mão forte o guia!
A Verdade é o nosso Caminho, e a Verdade é o nosso Fito; sim! chegará a todo ser humano um momento de grande Luz em que o Caminho é percebido como o próprio Fito; e naquela hora cada um de nós exclamará:

"Eu sou o Caminho, e a Verdade, e a Vida!"

Sim, a Vida também, Vida eterna no tempo e ilimitada no Espaço; pois que é a Vida senão a contínua resolução da autonomia dos diversos no espasmo de Amor sob a Vontade, isto é, a constantemente explosiva, orgiástica, percepção da Verdade, a dissolução de dividualidade em uma radiante estrela de Verdade que sempre regira, e vai, e enche os Céus de Luz?

Eu vos rogo seriamente, queridos Irmãos, atracai-vos resolutamente, como pujantes lutadores, com as idéias nestes Pequenos Ensaios: para compreendê-las--

"... com a flama estendida da Mente perscrutante que alcança longe, medindo todas as coisas exceto aquele Inteligível. Mas é necessário compreender isto; pois se tu inclinas tua Mente tu não o compreenderás seriamente; é bom que tragas contigo um senso puro e inquiridor, para estenderes a mente vazia de tua alma àquele Inteligível, porque ele subsiste além da Mente."

Pois assim, não apenas desenvolvereis a intuição espiritual, o Neschamah mesmo de vosso Ente divino, mas (de acordo com vosso poder de Concentração, vosso poder de reduzir, e finalmente parar, os irritáveis movimentos de vossa maquinaria raciocinativa) transmutar estes Ensaios--a Prima Matéria de vossa Grande Obra; passando-os através do estágio do Dragão Negro, em que vossas idéias racionais são totalmente destruídas e apodrecidas, vós conseguireis inflamá-las na Fornalha ardente de vossas Vontades Criadoras, até que todas as coisas se fundirão numa fulgurante massa de vivente, de inexorável Luz.
E assim tereis chegado a Sammasamadhi--assim estarei livres para sempre de todos os laços que prendiam a vossa Divindade!

"Um Fogo semelhante, flamejando se estendido através dos assopros do Ar; ou um Fogo informe de onde vem a Imagem de uma Voz; ou mesmo uma Luz lampejando, abundando, revolvendo-se, regirando avante, gritando alto. Há também a Visão do Corcel de Luz jorrando brilho, ou de uma Criança montada no Cavalo Celeste, de fogo, ou vestida de ouro, ou nua, ou atirando com o arco flechas de Luz de pé nos ombros do cavalo; então, se tua meditação se prolonga, tu unirás todos estes Símbolos na Forma de um Leão."

Então vós compreendeis o que é a Verdade, pois vós vos compreendeis a Vós Mesmos, e Vós sois a Verdade!

Amor - Pequenos Ensaios em Direção à Verdade - Aleister Crowley

"Ora, o Magus é Amor, e liga Aquilo e Isto em sua Conjuração."
A Fórmula de Tetragrammaton é a completa expressão matemática do Amor. Sua essência é esta: quaisquer duas coisas se unem, com um duplo efeito: primeiro a destruição de ambas, acompanhada pelo êxtase do alívio da tensão da separação; segundo, a criação de uma terceira coisa, acompanhada pelo êxtase da realização da existência, que é Alegria até que, por desenvolvimento, ela se torna cônscia de sua imperfeição, e ama seu novo oposto.
Esta fórmula de Amor é universal; todas as leis da Natureza a serve,. Assim, a gravidade, a afinidade química, o potencial elétrico, e o resto-- e estes são todos meros aspectos da lei geral--são verdades de asseveração da tendência única.
O Universo é mantido pela dupla ação implicada na fórmula. O desaparecimento de Pai e Mãe é precisamente compensado pela emergência de Filho e Filha. A Fórmula de Tetragrammaton pode portanto ser considerada como uma máquina de movimento perpétuo que continuamente desenvolve raptura em cada uma de suas fases.
O sacrifício de Ifigênia em Aulis pode ser tomado como um exemplo típico da fórmula: o efeito místico é a assunção da virgem ao seio da deusa; o efeito mágico (a destruição da parte terrena dela, o viadinho) satisfaz a raiva de Aeolus, e permite aos gregos que naveguem.
Agora, não podemos compreender com demasiada clareza, nem manifestar essa compreensão demasiado em nossos atos, que a intensidade da Alegria liberada varia com o grau de oposição original entre os dois elementos da união. Calor, paixão, e valor deles será tanto maior quanto for a diferença entre as Energias compondo o casamento. Nós obtemos mais da explosão do hidrogênio com o oxigênio do que da apática combinação de substâncias indiferentes umas às outras. Assim, a união de Nitrogênio e Cloro é tão insatisfatória para cada uma das moléculas que o composto resultante se desintegra com explosiva violência ao menor cheque. Nós podemos asseverar, então, na linguagem de Thelema, que um tal ato de amor não é "amor sob vontade". É, por assim dizermos, uma operação de magia negra.
Consideremos, em um exemplo figurado, os "sentimentos" de uma molécula de hidrogênio na presença de oxigênio ou de Cloro. Deve sofrer intensamente pela percepção de sua extremo desvio do tipo perfeito de mônada, contemplando um elemento tão supremamente oposto à sua própria natureza em todo ponto. Tanto quanto ela é egoísta, sua reação deve ser escárnio e ódio; mas à medida que compreende a verdadeira vergonha que sua separabilidade representa para ela em contraste com a presença de seu oposto, esses sentimentos mudam para uma ânsia angustiada. Ela começa a cobiçar a faísca elétrica que lhe permitirá aliviar suas dores pela aniquilação, na raptura de união, de todas essas propriedades que constituem sua existência separada; e ao mesmo tempo lhe permitirá satisfazer sua paixão por criar um tipo perfeito de Paz.
Nós vemos essa mesma psicologia em toda parte no mundo físico. Um exemplo mais evidente e mais elaborado certamente poderia ter sido tirado (fosse o propósito deste ensaio menos genérico) da estrutura atômica mesma, e do esforço de átomos por solucionar a agonia de sua agitação no Nirvana beatífico dos gases 'nobres'.
O processo de Amor sob Vontade é, evidentemente, progressivo. O Pai que se mata no útero da Mãe se percebe novamente, com ela, mas transfigurado, no Filho. Este Filho age como um novo Pai; e é assim que nosso Ente é constantemente aumentado, e se torna capaz de contrabalancear um Não-Ente cada vez maior, até aquele final ato de Amor sob Vontade que abarca o Universo em Sammasamadhi.
A paixão e ódio é, assim, na realidade dirigida contra nós mesmos; ela é a expressão da dor e vergonha de separação; parece ser dirigida contra o nosso oposto apenas por transferência psicológica. A Escola de Freud tornou esta tese suficientemente clara.
Há pouca coisa, portanto, em comum entre o Amor e paixões mornas tais como 'consideração', 'fidelidade', ou 'carinho'; é o profano quem, para sua danação num inferno de comida mal feita e panos de prato após o jantar, confunde tais com Amor.
O Amor pode ser mais bem definido como a paixão de ódio inflamada ao ponto de loucura, quando por fim toma refúgio em Auto-Destruição.
O Amor vê mui claro, com o ardor de raiva mortífera, anatomizando sua vítima com aguda energia, buscando onde melhor golpear fundo e fatalmente o coração; o Amor se torna cego apenas quando sua fúria o dominou completamente, e o atirou na boca rubra da fornalha de auto-imolação.
Nós devemos, além do mais, distinguir o Amor, nesse senso mágico, da fórmula sexual; se bem que esta seja seu símbolo e seu tipo. Pois a pura essência da Magia é uma função de ultimal consciência atômica, e suas operações devem ser depuradas de toda confusão ou contaminação. As operações verdadeiramente mágicas de Amor, são, portanto, os Trances, mais especialmente os de Compreensão; como terá sido prontamente percebido por esses que fizeram um cuidadoso estudo cabalístico da natureza de Binah. Pois Ela é uniforme como o Armo e como a Morte: o Grande Mar de onde toda Vida surge, e cujo útero negro tudo reabsorve. Ela resume, assim, em si mesma o duplo processo da Fórmula de Amor sob Vontade; pois não é o "cabelo, as árvores da Eternidade" d'Ela os filamentos de Divindade-que-Tudo-Devora "sob a Noite de Pã"?
No entanto, seja lembrado que se bem que Ela é amor, a função d'Ela é apenas passiva; Ela é o veículo da Palavra, Hochmah, a Sabedoria, o Todo-Pai, que é a Vontade do Todo-Um. E portanto erram gravemente e temerariamente aqueles que tagarelam do Amor como a Fórmula da Magia; o Amor é desequilibrado, vazio, vago, indirigido, estéril, mais: um vero Cascão, o joguete de abjeto resíduos demoníacos; o Amor tem que ser "sob vontade".

Silêncio - Pequenos Ensaios em Direção à Verdade - Aleister Crowley

De todas as Virtudes Mágicas, de todas as Graças da Alma, de todas as Consecuções do Espírito, nenhuma te sido tão mal-compreendida, até quando foi sequer vislumbrada, quanto o Silêncio.
Não seria possível enumerarmos os erros mais freqüentes; podemos dizer que mesmo o ato de pensarmos no silêncio é em si um erro; pois a natureza do Silêncio é Puro Ser, isto é, Nada; de forma que ele está além de qualquer intelecção ou intuição. Assim, o máximo que este nosso Ensaio pode fazer é ser uma espécie de Sentinela, uma Clafetagem, como se fosse, da loja onde o Mistério do Silêncio é celebrado.
Para esta atitude há grande autoridade tradicional: pois Harpocrates, Deus do Silêncio, é chamado "O Senhor de Defesa e Proteção".
Mas Sua natureza de forma alguma é aquele silêncio negativo e passivo que a palavra comumente conota; pois Ele é o Espírito que Vaga Aonde quer; o Puro e Perfeito Cavaleiro-Andante, que soluciona todos os Enigmas, e abre o Portal Fechado da Filha do Rei. Silêncio, no senso vulgar da palavra, não é a resposta ao Enigma da Esfinge; é aquilo que é criado por essa resposta. Pois Silêncio é o Equilíbrio de Perfeição; de maneira que Harpocrates é a Chave uniforme, universal, de todo e qualquer Mistério. A Esfinge é o Enigma, ou Donzela: a Idéia Feminina, para a qual só existe um complemento, sempre diverso em forma, sempre igual em essência. Este é o significado do Gesto do Deus; é surgido mais claramente na forma adulta d'Ele como o Tolo do Taro e como Bachus Diphues; e é mostrado sem qualquer possibilidade de engano quando Ele aparece como Baphomet.
Quando nós perscrutamos mais estreitamente o simbolismo d'Ele, a primeira qualidade que nos chama atenção é, sem dúvida, a Sua inocência. Não é sem profunda sabedoria que Ele é chamado o gêmeo de Hórus; e este é o Aeon de Hórus; foi Ele quem enviou Aiwass Seu ministro para proclamar Sua chegada. O Quarto Poder da Esfinge é o Silêncio; para nós, então, que aspiramos a este poder como a coroa de nossa Obra, será da máxima importância conquistarmos por inteiro a inocência d'Ele. Nós devemos antes de mais nada compreender qual a raiz da Idéia de Responsabilidade Moral, da qual o homem estupidamente se orgulha como distinguindo-o dos outros animais, é Restrição, que é a Palavra de Pecado. Em verdade há significado na fábula hebraica de que o conhecimento do Bem e o Mal produz a Morte. Readquirir Inocência é conquistar o Éden. Nós devemos aprender a viver sem a consciência assassinada de que cada alento que tomamos impele as velas dos nossos frágeis barcos ao Porto do Túmulo. Nós devemos descartar o Medo através de Amor; desde que todo Ato é um Orgasmo, a resultante-consequência da totalidade dos atos não pode ser senão Nascimento. Também, Amor é a lei; portanto, todo ato tem que ser Retidão e Verdade em sua realidade essencial. Através de certas Meditações isto pode ser compreendido e assimilado e deve ser tornado tão completo que nos tornarmos inconscientes de nossa Santificação; pois só então a Inocência é perfeita. Esta atitude é, de fato, uma condição necessária de qualquer contemplação correta daquilo que estamos habituados a considerar como a primordial tarefa do Aspirante: a solução do problema, "Qual é a minha Verdadeira Vontade?" Pois até que nos tornemos inocentes nós seguramente tenderemos a julgar nossa Vontade por algum Padrão que nos parece "certo" ou "errado"; em outras palavras, tenderemos a criticar nossa Vontade de fora, enquanto que a Verdadeira Vontade deve saltar, uma fonte de Luz, de dentro de nós, e fluir desimpedida, fervente de Amor, para o Oceano da Vida.
Esta é a verdadeira idéia de Silêncio; é a nossa Vontade que surge, perfeitamente elástica, sublimemente protéica, para encher todo e cada interstício do Universo de Manifestação que ela encontra em seu caminho. Não existe qualquer golfo demasiado grande para sua força imensurável; não existe qualquer canal demasiado estreito para sua imperturbável sutileza. Ela se adapta com precisão a toda e qualquer necessidade; a fluidez dela é a garantia de sua fidelidade. Sua forma é sempre modificada por essa da particular imperfeição que ela encontra: sua essência é idêntica em todo e cada caso. E sempre o efeito de sua ação é Perfeição, isto é, Silêncio; e esta Perfeição é sempre a mesma, sendo perfeita; no entanto sempre diversa, porque cada caso apresenta sus próprias quantidades e qualidades particulares.
É possível até para a inspiração poética produzir um ditirambo sobre o Silêncio; pois cada novo aspecto de Harpocrates é digno da música do Universo através da Eternidade. Eu simplesmente fui levado por meu leal Amor àquela estranha Raça entre a qual me encontro encarnado a compor esta imperfeita senda da infinita Epopéia de Harpocrates, como sendo a faceta da fecunda Luminosidade d'Ele que refratou a mais necessária luz sobre minha própria tateante Entrada no Sacrário de Sua fulminante, de Sua inefável Divindade.
Eu louvo a luxuriante Raptura de Inocência, o viril e pantemorfo Êxtase de toda Fruição; eu louvo a Criança Corada e Conquistadora cujo nome é Força e Fogo, cuja sutileza e pujança tornam a serenidade certa, cuja Energia e Persistência alcançam a Consecução da Virgem do Absoluto; que, manifestada, é o Flautista que sopra na flauta de sete bocas, o Grande Deus Pã; e que, retirando-se à Perfeição que ela quis, é o Silêncio.

Castidade - Pequenos Ensaios em Direção à Verdade - Aleister Crowley

Todas as Obras de Literatura Antiga e Medieval que mais particularmente concernem ao Buscador da Verdade concordam em um ponto. Os mais reles Grimórios de Magia Negra, tanto quanto os mais altos vôos filosóficos da Irmandade que nós não nomeamos, insistem na Virtude da Castidade como de central importância no Portal da Sabedoria.
Primeiro seja notada a palavra Virtude: a qualidade de Hombridade, o mesmo que Virilidade. A Castidade do Adepto da Rosa e Cruz, dos Cavalheiros do Graal de Monsalvat, é o completo oposto daquilo que o poeta pôde escrever:

"... falsa Castidade que sacia
Sua luxúria solitária e mia
Em público, de boca babujosa."

e o oposto daquele frigor emasculado tão decantado por poetas da laia de Alfred Tennyson e outros Acadêmicos.
A Castidade cuja Energia Mágica tanto protege quanto impele o aspirante aos Mistérios Sagrados é precisamente o contrário, em sua mais profunda natureza, de todas as concepções vulgares dessa Virtude; pois em primeiro lugar, é uma paixão positiva; em segundo lugar, relaciona-se apenas através de obscuros laços mágicos com a função sexual; e em terceiro lugar, é o inimigo mortal de toda forma de moralidade e sentimentalismo burgueses.
Podemos criar em nossas mentes uma concepção mais clara desta, a mais nobre e mais rara--no entanto, a mais necessária--das Virtudes, se estabelecermos a distinção entre ela e um dos seus ingredientes: Pureza.
Pureza é uma qualidade passiva, ou pelo menos estática; significa a inexistência de qualquer mistura com qualquer outra coisa; como em puro alumínio, pura matemática, pura raça. O uso da palavra em expressões tais como leito puro, que sugerem ausência de contaminação, é um uso derivado e secundário.
Castidade, por outro lado, como a etimologia (castus, possivelmente relacionado com castrum, um campo fortificado) mesma sugere, podemos sugere, podemos supor que afirma uma atitude moral de prontidão para resistir a qualquer assalto contra um existente estado de Pureza.

"Tão cara ao céus é a santa castidade
 Que quando uma alma é assim vista sincera
 Mil anjos de libré em volta a servem."

Cantou Milton, com a capacidade de ver através de véus do verdadeiro poeta; pois tal serviço é puro desperdício a não ser que seja exigido por nossa atividade.
A Esfinge não será domada se nos mantivermos afastados dela; e a inocência bruta do Paraíso está sempre à mercê da Serpente.
É a Sabedoria dela que deveria guardar nossos Caminhos; nós necessitamos sua rapidez, sua sutileza, e sua régia prerrogativa de dar a morte.
A Inocência do Adepto? Nós imediatamente nos lembramos da pujante Inocência de Harpocrates, e de Sua Energia de Silêncio. Um homem casto não é, portanto, meramente um que evita o contágio de pensamentos impuros e os resultados destes; é um homem cuja virilidade é capaz de restaurar Perfeição ao mundo em volta dele. Assim, o Parsifal que foge de Kundry e suas servidoras, as feiticeiras-flores, perde seu caminho e deve vagar durante longos anos no Deserto; ele não é verdadeiramente casto até que é capaz de redimi-la, um ato que ele executa através da reunião da Lança e do Sangraal.
Castidade pode, portanto, ser definida como a estrita observança do Juramento Mágico; isto é, à Luz da Lei de Thelema, absoluta e perfeita devoção ao Sagrado Anjo Guardião, e firme marcha no Caminho da Verdadeira Vontade.
Castidade é inteiramente incompatível com a covardia da atitude "moralista", a emasculação da alma e a estagnação do ato que comumente caracterizam o homem chamado casto pelo vulgo.
"Cuida-vos de abstenção de agir!"--não está isto escrito em Nossa lição? Pois a natureza do Universo sendo Energia Criadora, qualquer recuo blasfema a Deusa, e tenta introduzir os elementos de uma verdadeira morte no pulso da Vida.
O homem casto, o legítimo Cavaleiro-Andante das Estrelas, impões sempre sua essencial virilidade sobre o útero palpitante da Filha do Rei; com todo golpe de sua Lança ele penetra o coração da Santidade, e faz jorrar a Fonte do Sangue Sagrado, esguichando seu orvalho escarlate através do Tempo e do Espaço. Sua Inocência derrete, com sua Energia-branca-em-brasa, as vis cadeias daquela Restrição que é Pecado; e sua Integridade, em sua fúria de Retidão, estabelece aquela Justiça que (só ela) pode satisfazer a ânsia ardente da Feminilidade cujo nome é Oportunidade. Tal como a função do castrum ou castellum não é meramente resistir a um sítio, mas também compelir a Obediência à Lei e à Ordem todo pagão que possa ser alcançado pelo circuito de seus cavaleiros, assim também o Caminho da Castidade consiste em mais que de vendermos nossa pureza contra assalto. Pois aquele que é imperfeito não é completamente puro; e nenhum homem é perfeito em si mesmo sem que se expresse em todas as suas possibilidades. Assim, devemos ser prontos a buscar toda aventura apropriada, e usufrui-la, vendo bem que de forma alguma isto nos distraia ou desvie de nosso propósito, poluindo nossa verdadeira Natureza e impedindo nossa verdadeira Vontade.
Portanto, ai do impuro que desdenha a aparentemente trivial, ou foge acovardado da desesperada, aventura. E ai, três vezes ai, e quatro vezes ai daquele que é desviado pela aventura, relaxando sua Bondade e esquecendo seu Caminho; pois da mesma forma que o preguiçoso e o covarde estão perdidos, também o fraco que se deixa jogar por circunstâncias é arrastado para dentro do mais profundo do Inferno.
Senhor Cavaleiro, seja atento: vigie junto a suas armas, e renove seu Juramento; pois é de sinistro augúrio, e mortalmente carregado de perigo qualquer dia que não enchemos a transbordar de alegres e audazes proezas de senhoril, de viril Castidade!

Compreensão - Pequenos Ensaios em Direção à Verdade - Aleister Crowley

A natureza do Conhecimento (a culminação e êxtase das faculdades intelectuais) foi discutida no ensaio prévio. Implica uma contradição em termos. Compreensão é a resolução desta antinomia. É a principal qualidade de Neschamah, a Inteligência--uma idéia insuscetível de verdadeira definição, porque é supra-racional, e só pode ser apreciada por experiência direta. Podemos dizer, quando muito, que independe de qualquer das atividades normais da mente.
<É uma significativa ilustração da verdade desta teoria cabalística que as mulheres com freqüência possuem a mais excelente Inteligência, enquanto totalmente incapazes do Conhecimento e Razão sobre os quais, logicamente, essa Inteligência deveria estar fundada).
Samadhi, a princípio produzindo um êxtase atordoante, finaliza nesta Compreensão; podemos dizer, portanto, que Compreensão implica uma certa qualidade Samádica de percepção. Talvez a Dualidade não seja absolutamente abolida salvo na superestrutura daquele estado; mas assume uma forma que seria absurdo chamarmos dualística.
(O leitos notará que todo verdadeiro esforço por comunicar esta concepção exige violação da lógica.)
Este fato é a raiz de todo simbolismo trinitário; o esquema é geométrico em idéia, e até aritmético, como é demonstrado pela atribuição de Binah ao número 3. Mas a solução de toda díada em uma Tríada Triuna é enganadora, se a intenção é interpretar o fenômeno em termos do intelecto; só é útil na medida em que o emprego deste processo treina as faculdades de raciocínio a se superarem a si mesmas em um sublime suicídio sobre o Altar da Intuição Mística--se bem que isto, afinal de contas, é uma pálida imitação do correto processo. Pois e primeiro lugar, não é científico em método; e em segundo lugar, é falso em que nega a sua própria validade.
O único processo correto e adequado de Consecução da Compreensão consiste em silenciarmos e inibirmos por completo a mente racional, assim deixando uma tabula rasa sobre a qual a faculdade inteiramente alienígena --de novo e sui generis-- pode escrever sua primeira palavra.
Mas então (seguramente será dito), que há de mais ininteligente que esta suposta Inteligência? este informe, e mesmo delirante Êxtase que varre todas as formas de pensamento? Nenhum homem em seu juízo perfeito negaria esta premissa mas a explicação é que esse Êxtase é (por assim dizermos) a convulsão do Nascimento da nova faculdade. Certamente é natural que um observador se surpreenda, por um momento, com a descoberta de um novo Universo. Ananda deve ser dominado por completo, e não exagerado a ponto de se tornar um vício, à maneira do místico! Samadhi deve ser clarificado por Sila, pela severa virtude de controle; e então percebemos o paradoxo de que a nova Lei da Mente veio, "não para destruir, mas para cumprir" a antiga. A Compreensão se assenhoreia por completo de todo aquele vasto material com o qual a Razão foi incapaz de armar qualquer estrutura coerente. As contradições desaparecem por absorção; foram aceitadas como fatores essenciais à natureza da Verdade, que sem elas seria um mero amontoado de Fatos.
Tornar-se-á claro de todas essas considerações que não necessitamos sentir surpresa diante deste primordial paradoxo: que o Cepticismo, absoluto em toda dimensão, é a única base possível da verdadeira Consecução. Toda tentativa de evadir a necessidade de experiência direta apelando para "fé", ou para imponentes teologismos, ou para qualquer outra variedade espiritual dos truques do ilusionista está de antemão condenada à destruição mais abjeta.
Nós não podemos "encontrar a Dama" por qualquer outro caminho que aquele do Cavaleiro-Andante, do Grande Tolo--o Caminho da Águia no Ar--cujo Número Sagrado é o Sagrado é o Sagrado Zero. Sim, também, Nada sendo Tudo, e Tudo sendo Pã, a única maneira correta de nos dirigirmos à Divindade é na forma duas ................
Pois tudo deve ser destruído para que Tudo possa nascer.

Conhecimento - Pequenos Ensaios em Direção à Verdade - Aleister Crowley

Daat--Conhecimento--não é uma Sephirah. Não está na Árvore da Vida; isto é, não existe realmente tal coisa.

Desta tese há muitas provas. A mais simples (se não a melhor) é talvez como segue:
Todo o conhecimento pode ser expressado na forma S=P.
Mas se assim, a idéia P está realmente implícita em S; portanto, nós não aprendemos nada, afinal de contas.
E, claro, se não é assim, a asserção S=P simplesmente é falsa.
Agora veja-se como chegamos imediatamente a um paradoxo. Pois o pensamento "Não existe uma coisa tal como conhecimento", ou "Conhecimento é uma idéia falsa", ou qualquer outra forma de enunciarmos a conclusão acima, pode ser expressado como S=P; é, em si mesmo, uma coisa conhecida.
Em outras palavras, qualquer tentativa de analisarmos a idéia de Conhecimento leva imediatamente a uma confusão na mente.
Mas isto é da essência da Sabedoria Oculta quanto a Daat. Pois Daat é a coroa do Ruach, o Intelecto; e seu lugar é no Abismo. Isto é, desintegrar-se no momento em que é examinada.
Não existe coerência abaixo do Abismo, ou no Abismo; para obtermos coerência, que é um dos principais padrões de Verdade, nós devemos atingir Neschamah.
Há outra explicação, completamente à parte da armadilha puramente lógica. S=P (a não ser que seja uma identidade, e portanto sem sentido) é uma afirmação de dualidade; ou podemos dizer: percepção intelectual é uma negação da Verdade samádica. É, portanto, essencialmente falsa desde as suas bases.
A asserção mais simples e mais óbvia não tolera análise. "Vermelhidão é vermelho" é inegável, sem dúvida; mas ao ser perscrutada, prova ser sem significado. Pois cada termo tem que ser definido através de pelo menos dois outros termos, dos quais a mesma asserção é verdade; de forma que o processo de definição é sempre "obscurum per obscurius". Pois não há quaisquer termos verdadeiramente simples. Não existe qualquer possibilidade de verdadeira percepção intelectual. O que nós supomos ser tal é, na realidade, uma série de convenções mais ou menos plausíveis, baseadas sobre o aparente paralelismo de experiência. Não há qualquer garantia definitiva de que quaisquer duas pessoas querem dizer exatamente a mesma coisa quando dizem "doce", ou "alto"; mesmo concepções tais como as de número são talvez idênticas apenas em relação a aplicações práticas vulgares.
Estas e outras considerações levam a certos tipos de cepticismo filosófico. Concepções Nechâmicas absolutamente não estão isentas desta crítica, pois, mesmo supondo que elas sejam idênticas em qualquer número de pessoas, sua expressão, sendo intelectual, sofrerá as mesmas pressões que percepções normais.
Mas nada disto sacode, ou sequer ameaça, a Filosofia de Thelema. Pelo contrário; pode ser considerado a Rocha sobre a qual ela está fundada. Pois o resultado final é, evidentemente, que todas as concepções são necessariamente únicas--mônadas; porque não pode nunca haver dois Pontos de Vista idênticos. E isto corresponde aos fatos: pois há Pontos de Vista estreitamente relacionados, e assim pode haver um acordo superficial entre eles, como há, o qual é percebido como falso ao ser analisado--tal qual demonstramos acima.
Disto será compreendido porque é que não existem quaisquer Trances de Conhecimento; e isto nos convida a inquirir a tradição nos Grimórios, de que todo conhecimento pode ser miraculosamente obtido. A reposta é que, se bem que todos os Trances são Destruidores de Conhecimento (já que, por um só ponto que seja, todos eles destroem o senso de Dualidade), no entanto eles dão ao seu Adepto os meios de conhecimento. Nós podemos considerar a faculdade de percepção racional como uma projeção da Verdade em forma dualística; de maneira que aquele que possui qualquer Verdade tem apenas que simbolizá-la em termos do intelecto para obter a imagem dela na forma de Conhecimento.
Esta concepção é difícil; um exemplo poderá torná-la mais clara. Um arquiteto pode indicar as características gerais de um edifício sobre papel através de dois desenhos -- uma planta ou uma elevação. Em qualquer dos casos, o desenho é falso sob quase todo aspecto; cada um dos desenhos é parcial, a cada um deles falta uma dimensão, e assim por diante. No entanto, em combinação, eles não deixam de representar, para imaginação treinada, aquilo que o edifício realmente é; e também, se bem que ambos os desenhos sejam "ilusões", nenhuma outra ilusão servirá à mente para que descubra a verdade que eles tencionam.
Esta é a realidade escondida em todas as ilusões do intelecto; e esta é a explicação da necessidade de que o Aspirante adquira um conhecimento adequado e acurado.
O místico vulgar afeta desprezar a Ciência como "ilusão"; este é o mais fatal de todos os erros. Pois os instrumentos com os quais o místico trabalha pertencem, todos eles, exatamente a esta ordem de "coisas ilusórias". Nós sabemos que lentes deformam imagens; no entanto, nós podemos adquirir informação sobre objetos distantes (a qual verificamos ser correta) quando a lente é construída de acordo com certos princípios "ilusórios" (em vez de um capricho arbitrário). O místico que zomba da Ciência é geralmente reconhecido pelos homens como um tolo vaidoso; ele sabe disto, e isto o endurece em sua presenção e arrogância. Nós o vemos, atiçado por sua vergonha subconsciente, atacando ativamente a Ciência; ele se alegra em apontar os aparente erros de cálculo que ocorrem constantemente, sem compreender as auto-impostas limitações da validada de qualquer asserção que estão sempre implícitas em trabalhos científicos; de forma que ele chega, por fim, a abandonar seus próprios postulados, e se refugia na carapaça do teólogo.
Mas para aquele místico que fundou firmemente o seu pensamento racional em princípios sadios, que adquiriu profunda compreensão de uma ciência fundamental, e estabeleceu as apropriadas conexões entre essa ciência e suas irmãs; que, depois, fortaleceu a estrutura inteira do seu conhecimento penetrando através dos Trances apropriados às Verdades Nechâmicas das quais aquela estrutura é a retamente-organizada projeção no Ruach; para esse místico, o campo do Conhecimento, assim bem arado, bem semeado, bem fertilizado, bem amadurecido, está pronto para a colheita. O homem que realmente compreende as fórmulas básicas de um assunto-raíz pode facilmente estender sua percepção aos ramos, às folhas, às flores e ao fruto; e neste senso os mestres medievais de Magia estavam justificados em asseverar que pela evocação de dado Daimon o Octinomos merecedor poderia adquirir perfeito conhecimento de todas as ciências, falar todas as línguas, comandar o amor de todos, e de qualquer forma lidar com a Natureza inteira do pondo de vista do Criador desta. Grosseiros são esses, crédulos ou críticos, que pensam que uma tal Evocação era trabalho de uma hora ou uma semana!
E o ganho do Adepto disso tudo? Não o puro ouro, decerto, nem a Pedra do Filósofos! Mas no entanto uma arma mui virtuosa, de muito uso no Caminho; também, um grande consolo para o lado humano dele; pois o doce fruto que pende daquela Árvore que torna os homens Deuses é precisamente este pomo amadurecido de sol chamado Conhecimento.

Energia - Pequenos Ensaios em Direção à Verdade - Aleister Crowley

Energia é o Motivo Sacramental de Evento: é, pois, onipresente, em manifestação por interrupção e compensação, e de outra forma pelo retiro correspondente. (Nesta conexão, seja recordada a fórmula inteira de Tetragrammaton).
Existem, no entanto, três principais tipos de experiência especial que são notáveis estágios no processo iniciático, e de urgente valor prático para o Magista.
Seguindo o simbolismo do Sacramento, esses tipos diferem como Comungante.
No mais elevado tipo, que é de Kether, a energia radia inteiramente de nós mesmos; isto é, estamos completamente identificados com Hadit.
No tipo de meio, que é de Hochmah, a Energia passa inteiramente através de nós; isto é, nós assumimos as funções de Tahuti.
No tipo mais baixo, que é de Geburah, a Energia se impinge totalmente sobre nós mesmos: isto é, nós a absorvemos como homens.
Em todos os três casos, a Energia a que nos referimos não é particular ou personificada; é Energia em si mesma, se qualidades.
O tipo mais elevado pode ser completamente percebido apenas por um Ipsissimus; é a consecução final. É a contraparte ativa da forma mais elevada da Visão Beatífica.
O tipo do meio é apropriado a um Magus, ou alguém aspirando à função profética de um Magus. Foi descrito, e o método de consecução está exposto, no Livro chamado Opus Lutetianim.
O tipo mais baixo é a tarefa peculiar de um Adeptos Major. É mais eficientemente conseguido através do Segredo do Santuário da Gnose (IXo O.T.O.).
Do tipo mais elevado não seria nem apropriado nem útil falarmos mais; o tipo do meio concerne cada Magista em suas particulares e privadas relações com o Infinito, e exige de cada um dos seus Adepto uma preocupação especial: mas do tipo mais baixo convém fazermos mais menção.
É uma prova estranhamente convincente do legítimo cuidado que a Natureza toma com Seus instrumentos (a despeito da evidência superficial do contrário, sobre a qual estão baseadas as doutrinas do pessimismo) que a mais preciosa, a única Graça ultimalmente essencial que poderia possivelmente ser conferida à humanidade é, de todos os benefícios mágicos, aquele que pode ser conseguido com mais facilidade e certeza que qualquer outro. Pois Energia é, em si mesma, tudo quanto existe; e nós variamos com a quantidade e qualidade dela, que podemos chamar de "nós mesmos".
O preço que a Natureza exige é sem dúvida bastante pesado para uma certa classe de pessoas; mas é igualmente exigido, em graus variados, para todo e cada tipo de Aventura Mágica e Mística.
Este preço é, em essência, completa Compreensão da Mente da Natureza Mesma, e completa simpatia com a Maneira de Trabalho d'Ela. Todos os códigos morais da humanidade, a despeito de todas as suas diversidades absurdas, apresentam um fator comum: eles pretendem ter encontrado motivos e métodos superiores aos d'Ela.
Isto é, eles presumem uma concepção do Fito Cósmico além das possibilidades d'Ela; eles asseveram que possuem uma Inteligência mais elevada que aquela que produziu o Universo. Considerai apenas que a máxima manifestação possível à mente racional consiste na descoberta das Leis que sumarizam a maneira de operar d'Ela!
Podemos então dizer, imediatamente, que toda tal pretensiosa arrogância é imprudência e absurdidade; e deve ser abandonada, não, mais: desenraizada e calcinada antes que qualquer progresso sério possa ser feito na Arte Real e Sacerdotal. Daí, também, toda aspiração de ordem parcial, toda que dependa para sua sabedoria da justiça de nossa percepção de nossas próprias necessidades, quase certamente estará conspurcada por aquele exato veneno do qual a Natureza nos quereria purgar.
Existe, de fato, apenas uma Operação Mágica de cuja legitimidade podemos sempre estar seguros: o aumento de nossa soma de Energia. É até indiscreto tentarmos especificar o tipo de Energia requerido, e pior ainda entretermos qualquer propósito particular.
Energia sendo aumentada, a Natureza mesma suprirá clareza; nossa Visão é obscura apenas porque nossa Energia é deficiente. Pois Energia é a Substância do Universo. Quando é adequada, não temos dúvida quanto a como empregá-la; veja-se o caso evidente da vontade do Adolescente. Devemos também fazer notar que obstruções "morais" ao reto uso desta Energia causam imediatamente as mais hediondas deformações de caráter, e provocam as mais graves lesões do sistema nervoso.
Portanto, que o Magista se dispa de toda preconcepção quanto à natureza de sua Verdadeira Vontade; e se aplique diligentemente a aumentar seu Potencial energético. Nesta disciplina (além do mais) ele estará começando a se preparar para aquela abdicação completa de tudo o que ele tem e tudo que ele é, a qual é a essência do Juramento do Abismo!
Assim, nós percebemos mais um desses paradoxos que são as imagens da Verdade das Supernas: destruindo nossa própria moralidade mais alta, e confiando apenas em nossos instintos naturais como guias, nós topamos desapercebidos com a mais simples, e a mais sublime, de todas as concepções espirituais e ética.

Trance - Pequenos Ensaios em Direção à Verdade - Aleister Crowley

A palavra êxtase implica um passar além; isto é, além das condições que oprimem. O único propósito de todo verdadeiro treino místico e mágico é nos tornarmos livres de qualquer limitação. Assim, corpo e mente, no mais amplo senso, são os obstáculos no Caminho dos Sábios; o paradoxo, por trágico que pareça, é que eles são também os meios de progresso. Como nos desfazermos deles, como passar além deles e transcendê-los, é o problema; e é tão estritamente prático e científico quanto aquele de eliminar impurezas de um ás, ou de utilizar as leis da Mecânica habilidosamente.
Aqui jaz o inevitável defeito lógico nas Sortes do Adepto: que ele é limitado pelos próprios princípios que ele quer sobrepujar; e eles se apressam a executar uma vingança terrível sobre aquele que tenta se livrar deles arbitrariamente!
É na prática, e não na teoria, que esta dificuldade subitamente desaparece. Pois quando nós tomamos medidas racionais para inibir a operação da mente racional, a inibição não resulta em caos, mas sim em percepção do Universo através de uma faculdade à qual as leis da Razão não se aplicam; e quando, retornando ao estado normal, nós procuramos analisar aquela experiência, nós percebemos que a descrição abunda em absurdos lógicos.
Se insistimos em examinar o assunto, entretanto, gradualmente se torna claro (gradualmente, porque o hábito de êxtase deve ser firmemente estabelecido antes que suas fulminantes impressões se tornem verdadeiramente inteligíveis) que não há dois tipos de Pensamento, ou de Natureza, mas um apenas. A Lei da Mente é a substância única do Universo, como também o único meio através do qual nós o percebemos. Assim, não há nenhuma verdadeira antítese entre as condições de êxtase e aquelas de raciocínio e percepção; o fato que o êxtase não é amenável às regras de discussão intelectual é impertinente. Nós dizemos que em Xadrez um Cavalo viaja na diagonal de um retângulo medindo três por dois quadrados; não mencionamos, nem consideramos, seu movimento como um objeto material no espaço. Nós descrevemos uma definida, limitada relação em termos de um especial significado obtido através de um simbolismo arbitrário; quando analisamos qualquer exemplo dos nossos processos mentais ordinários, nós percebemos que o método de funcionamento deles é inteiramente análogo. Pois aquilo que nós 'vemos', 'ouvimos', etc., depende, por um lado, de idiossincrasias, e por outro, de interpretação convencional. Assim, nós concordamos em dizer que relva é verde, e em evitar caminhar na beira de despenhadeiros, sem qualquer tentativa de nos certificarmos de que quaisquer duas mentes tem concepções exatamente idênticas do que essas coisas possam ser; e justamente dessa mesma forma nós concordamos quanto aos movimentos das peças de xadrez. Pelas regras do jogo, então, nós devemos pensar e agir, ou nos arriscamos a cometer todo tipo de erro; mas podemos estar perfeitamente cônscios de que as regras são arbitrárias, e de que afinal de contas a coisa toda é um jogo. A tolice constante do místico tradicional consistia em se envaidecer tanto ao descobrir que o Universo não era mais que um brinquedo inventado por ele para seu próprio divertimento que ele se apressava a exibir seus poderes em uma deliberada incompreensão e um abuso do brinquedo. Ele não percebia o fato de que justamente porque o Universo não mais que uma projeção do seu Ponto de Vista, é integralmente a Ele Mesmo que ele ofendia!
Aqui jaz o erro de Panteísmo tal como aquele de Mansur el Hallaj, que Sir Richard Burton critica tão deliciosamente (no Kasidah), zombando da sua impotência--
"Mansur era sábio, mas mais sábios aqueles
 Que com muitas pedras o mataram.
 E se bem que o sangue dele serviu de testemunho,
 Nenhum Poder-Sabedoria pode consertar-lhe os ossos."
Deus estava nas pedras atiradas tanto quanto dentro do turbante de Mansur; e quando os dois se chocaram um com o outro, um ponto de percepção do fenômeno foi obscurecido -- o que absolutamente não era o seu intento!
Para nós, entretanto, este assunto não é de lamentar; é (como fenômeno) um Ato de Amor. E a definição mesma de um Ato de Amor é a Passagem Além de dois Eventos em um Terceiro, e o retiro deles a um Silêncio ou Nada por simultânea reação. Neste senso, pode ser dito que o Universo é um constante ingresso em Trance; e de fato, a correta compreensão de qualquer Evento, através da Contemplação apropriada, deveria produzir o tipo de êxtase próprio à síndrome Evento-Indivíduo no caso.
Agora, toda Magia é útil para produzir Trance; pois (1) treina a mente na disciplina necessária o Yoga; (2) exalta o espírito à impessoal e divina sublimada que é a primeira condição de sucesso; (3) amplia as fronteiras da mente, assegurando-lhe completa mestria de todos os planos mais sutis da Natureza, assim lhe fornecendo material adequado para a consumição estática da Eucarístia da Existência.
A essência da idéia de êxtase está em verdade contida na de Magia, que é preeminente a transcendental Ciência e Arte. Seu método é, em um senso primordial, o Amor --a chave mesma de Trance; e em outro senso, uma passagem além das condições normais. Os verbos transcender, transmitir, transcrever, e outros semelhantes, são de virtude cardinal em Magia. Daí, "Amor é a lei, amor sob vontade" é a suprema epítome da doutrina mágica, e sua Fórmula universal. Nem necessita qualquer homem temer afirmar ousadamente que qualquer Operação Mágica só é completa quando é caracterizada (em um sendo ou outro) pela ocorrência de Trance. Foi malfeito restringir o uso da palavra à substituição da consciência dualística humana por aquele impessoal e monístico estado de Samadhi. O fogo-fátuo do Erro pula rápido do atoleiro da Ignorância quando se faz qualquer distinção forçada "entre uma coisa e qualquer outra coisa". Sim, em verdade, e Amém! é a primeira necessidade, assim como a última consecução de Trance, abolir toda forma e toda ordem de dividualidade, tão depressa quanto esta se apresente. Por este raio de luz podeis ler no Livro de vosso próprio Relatório Mágico o autêntico estigma de vosso próprio sucesso.

Mestria - Pequenos Ensaios em Direção à Verdade - Aleister Crowley

O fito daquele que quereria ser Mestre é único; os homens chamam-no de Ambição Pessoal. Isto é, ele quer que seu Universo seja tão vasto, e seu controle de seu Universo tão perfeito, quanto for possível.

Poucos deixam de compreender este fito; mas muitos fracassaram ao planejar sua campanha para consegui-lo. Uns, por exemplo, enchem seus bolsos de moeda falsa, a qual, quando eles queriam. Outros tentam governar o Universo de outro homem, sem perceberem que eles não podem sequer compreender por completo o universo alheio.

O correto método de ampliarmos nosso universo, além do aparato convencional da Ciência material, é tripartido: evocação, invocação, e visão. Controle resulta da familiarização teórica e prática com Fórmulas Mágicas; mas depende muito também de Auto-Disciplina. O terreno conquistado deve ser consolidado, e todas as contradições resolvidas em harmonias mais elevadas através dos vários Trances.

Este tanto, em verdade, é óbvio à consideração superficial; estranho, então, que tão poucos Magistas tomem o passo seguinte de inquirir quanto à disponibilidade do Instrumento. Egoísmo míope, sem dúvida, assumirmos de antemão que nosso Ente Mágico encontrará o corpo físico necessário para a sua próxima aventura.

Aqui a Memória Mágica é de maravilhoso auxílio para corrigir um otimismo excessivo; pois com que freqüência, no passado, nossa vida foi um fracasso quase que completo, devido a simples falta de suficientes meios de auto-expressão? E que entre nós pode seriamente se considerar bem servido (hoje em dia, sabendo o que sabemos) mesmo com o mais perfeito instrumento humano atualmente disponível?

Portanto, é simples bom senso que o Magus formule seu fito político geral em termos tais como estes:

Assegurar o máximo possível de Liberdade de expressão à maior variedade possível de Pontos de Vista.

O aspecto prático desta proposição pode ser expresso assim:

Melhoremos a raça humana de toda maneira possível, de forma a termos a nosso dispor a máxima variedade possível dos melhores Instrumentos imagináveis.

E esta é a justificação racional daquele aforismo aparentemente imbecil, e com demasiada freqüência sentimentalmente hipócrita:

Ama todos os seres! Serve à Humanidade!

O acima é o fito político geral; mas também, essas duas frases contêm implícitas: (1) a Fórmula Mágica que é ao mesmo tempo a chave de Invocação e de Trance; (2) a injunção ao Magista de abrir seu Caminho através dos Céus pela reta disposição das órbitas das Estrelas. A palavra "serve" é, de fato, enganadora e desagradável: implica numa atitude falsa e desprezível. A relação entre homens deve antes ser aquela de respeito fraterno que surge espontânea entre dois desconhecidos de alma verdadeiramente nobre. A idéia de serviço ou é verdadeira, e humilhante, ou é falsa, e arrogante.

A mais comum, e a mais fatal, armadilha que ameaça o homem que começou a ampliar seu Universo além do mundo de percepção sensível é chamada Confusão dos Planos. Para aquele que realiza o Todo Um, e sabe que fazer diferença entre quaisquer duas coisas é o erro básico, deve parecer natural, e até correto, executar o que parecem forçosamente Atos de Amor entre idéias incôngruas. Ele tem a Chave das Linguagens: então, por que não haverá ele, o inglês, de utilizá-la para falar em hebraico sem aprender esta língua? O mesmo problema se oferece diariamente em uma miríada de formas sutis. "Comanda estas pedras a que se tornem pães". "Atira-te do pináculo do Templo: está escrito, 'Ele encarregará seus anjos de te protegerem, de te servirem em todos os teus caminhos.'" Estas quatro últimas palavras jorram luz sobre o nevoeiro de Choronzon--Restrição seja a ele no Nome de /Babalon/! Pois 'teus' caminhos são os caminhos da Natureza, que determinou entre os planos uma relação ordeira; deformar esta ordem não é, e não pode ser, 'teu caminho'. Aquele aparente Gesto de Amor é um gesto falso; pois tal amor não é 'sob vontade'. Cuida-te, ó tu que buscas atingir a Maestria, de fazer o que quer que seja de 'miraculoso'; o mais seguro sinal do Mestre é este: que ele é um homem de paixões semelhantes às dos seus próximos. Realmente, ele as transcende a todas, e as transmuta todas em perfeições; mas ele faz isto sem supressão (pois 'Tudo que vive é santo') ou distorção (pois 'Toda Forma é um vero símbolo de Substância') ou confusão ( pois 'Mestria é ódio mesmo como União é amor'). Iniciação significa Viagem Interior; nada é mudado, ou pode ser mudado; mas tudo é mais verdadeiramente compreendido a cada passo. O Magus dos Deuses, com Sua Palavra única que parece revirar a carruagem da Humanidade, na realidade não destroi, e nem sequer altera, coisa alguma; Ele simplesmente fornece um novo método de aplicar a Energia existente a Formas estabelecidas.

A invenção de máquinas elétricas não interferiu de forma alguma com Matéria ou Movimento; apenas, nos auxiliou a nos livrarmos de certos aspectos da Ilusão de Tempo e Espaço, e desta maneira trouxe as mentes mais inteligentes ao limiar da Doutrina Mágica e Mística: essas mentes foram forçadas a conceber a possibilidade de se perceber o Universo tal como ele é: livre de condições. Isto é, foi dado a essas mentes um vislumbre, uma antevisão, da natureza da Consecução da Mestria. E certamente será daí um pequeno passo para que os líderes da Ciência natural, tendo a Matemática como Estrela-Guia, compreendam a premente necessidade da Grande Obra, e se apliquem a executá-la.

Nisto, os grandes obstáculos são estes: primeiro, compreensão errônea de Nós Mesmos; segundo, o preconceito, a resistência da mente racional contra suas próprias conclusões. Os homens tem que se livrar dessas duas restrições; eles devem começar a perceber que sua Essência Espiritual está oculta atrás de, e independe do, instrumento mental e material através do qual eles apreendem seu Ponto de Vista; e que eles devem buscar obter outro instrumento que aquele que insiste (com toda e cada observação) em tentar nos convencer daquilo que é apenas a sua própria e mais detestável limitação e erro: a idéia de dualidade.

O Aeon de Hórus chegou; e sua primeira flor pode bem ser esta: que, livres da obsessão do fim do Ego na Morte, e da limitação da Mente pela Razão, os melhores homens uma vez mais ingressem de olhos abertos no Caminho dos Sábios, o trilho montanhês do bode, que leva às Encostas virgens, e daí aos píncaros gelados rebrilhantes da cordilheira da ...........M E S T R I A !