segunda-feira, 1 de agosto de 2011

Dever - por Aleister Crowley


Uma nota das principais regras de conduta prática a serem observadas por aqueles que aceitam a Lei de Thelema.




"Faz o que tu queres há de ser tudo da lei." AL I:40
"Não há nenhuma lei além de faz o que tu queres." AL III:60
"Tu não tens o direito senão fazer a tua vontade. Faze isso, e nenhum outro dirá não.
Pois a vontade pura, desembaraçada de propósito, livre de ânsia de resultado, é toda via perfeita." AL I:42-44
”Amor é a lei, amor sob vontade.” AL I:57
”Todo homem e toda mulher é uma estrela.” AL I:3


A. Seu Dever para consigo mesmo

1. Seja você mesmo o centro de seu próprio universo.
"Eu sou a chama que queima em todo coração do homem, e no âmago de toda estrela." AL II:6

2. Explore a Natureza e os Poderes de seu próprio ser.
Isto inclui tudo que é, ou pode ser, para você: e você deve aceitar tudo exatamente tal como são elas mesmas, como um dos fatores que vão compor seu Verdadeiro Eu. Esse Verdadeiro Eu desse modo finalmente inclui todas as coisas de todo modo; sua descoberta é a Iniciação (viagem interior) e como sua Natureza é mover-se continuamente, não deve ser entendido como estática, mas como dinâmica, não como um Substantivo mas como um Verbo.

3. Desenvolva em harmonia e proporção cada faculdade que você possui.
"Sabedoria diz: sê forte!" AL II:70
"Mas excede! Excede!" AL II:71
"Sê forte, ó homem! Arde, usufrui todas as coisas de senso e raptura: não temais que qualquer Deus te negará por isto." AL II:22

4. Contempla sua própria Natureza.
Considere cada elemento dela separadamente e com relação a todo o resto a ponto de julgar exatamente o verdadeiro propósito da totalidade de seu Ser.

5. Encontre a fórmula do seu propósito, ou a “Verdadeira Vontade", em uma expressão tão simples quanto possível.
Aprenda entender claramente como melhor manipular as energias que você controla para obter os resultados mais favoráveis a ela de suas relações com a parte do Universo que você não controla ainda.

6. Estenda o domínio de sua consciência, e o controle de todas as forças exteriores ao máximo.
Faça isto pela aplicação sempre mais forte e mais hábil de suas faculdades por uma percepção mais refinada, mais clara, mais abrangente e mais acurada, o melhor entendimento, e o governo mais sabiamente requisitado, do Universo externo.

7. Nunca permita que o pensamento ou a vontade de outro Ser interferir em sua própria.
Seja constantemente vigilante em ofender-se e em alerta em resistir, com ardor inconquistável e veemência de paixão inextinguível, a toda tentativa de qualquer outro Ser de influenciá-lo de outra forma que não esteja contribuindo com fatos novos para sua experiência do Universo, ou ajudando-lhe a alcançar uma mais alta síntese de Verdade pelo modo da fusão ardente .

8. Não reprima e nem restrinja qualquer instinto verdadeiro de sua Natureza; mas devote tudoem perfeição única a serviço de sua Verdadeira Vontade.
"Sêde agradável portanto:…" AL I:51
"A palavra de Pecado é Restrição. Ó homem não recuses tua esposa, se ela quer! Ó amante, se tu queres, parte! Não existe laço que possa unir os divididos a não ser o amor: tudo mais é maldição. Maldito! Maldito seja para os eons! Inferno." AL I:41
"Assim com teu tudo; tu não tens direito a não ser fazer tua vontade. Faze aquilo e nenhum outro dirá não. Pois vontade pura, desembaraçada de propósito, livre da ânsia de resultado, é toda via perfeita." AL I:42-44
“Vós reunireis mercadorias e quantidades de mulheres e especiarias; vós usareis ricas jóias; vós excedereis as nações da terra em esplendor & orgulho; mas sempre no amor de mim, e então vós vireis à minha alegria.” AL I:61
“Lembrai todos vós que a existência é pura alegria; que todas as tristezas não passam de sombras; elas passam & se vão; mas há aquilo que permanece." AL II:9
“Mas vós, oh meu povo, levantai & despertai! Que os rituais sejam corretamente executados com alegria & beleza! Há rituais dos elementos e festas das eras. Uma festa para o fogo e uma festa para a água; uma festa para a vida e uma festa maior para a morte! Uma festa todo dia em seus corações na alegria de meu arrebatamento . Uma festa toda noite para Nu, e o prazer do deleite transcendente. Sim! Festeje! Regozije! Não há pavor no além. Há a dissolução, e êxtase eterno nos beijos de Nu.” AL II:34-36… 41-44
"Agora regozije! agora venha em nosso esplendor & arrebatamento! Venha em nossa paz ardente, & escreva doces palavras para os Reis!" AL II:64
"Vibra com a alegria da vida & morte! Ah! tua morte será amável: quem a vir ficará satisfeito. Tua morte será o selo da promessa de nosso duradouro amor. Venha! erga teu coração & regozije!" AL II:66
"Há um Deus de viver em um cão? Não, mas os mais elevados são dos nossos. Eles se regogizarão, nossos escolhidos: quem se lamenta não é dos nossos. Beleza e vigor, riso exaltado e delicioso langor, força e fogo, são dos nossos." AL II:19-20

B. Seu Dever para com outros indivíduos sejam homens ou mulheres

1. Una-se passionalmante com cada forma de consciência.
Assim destruindo a sensação que o separa do todo, e criando uma nova linha básica de pensamentos para que possa medir o universo.
"Amor é a lei, amor sob vontade." AL I:57
"Saí , ó crianças, sob as estrelas, & tomai vossa fartura de amor!" AL I:12
2. "Como irmãos lutai!" AL III:59
"Cuidado, pois! Amai a todos, para que, por acaso, não haja um Rei escondido! Tu dizes assim? Tolo! Se ele é um Rei, tu não podes feri-lo." AL II:59
Evidenciar, salientando as diferenças entre dois pontos de vista é útil a ambos para medir a posição de cada um no contexto. O combate estimula a energia viril ou criativa; e, como o amor, de que é uma forma, excita a mente à um orgasmo o qual permite transcender os limites do racional.
3. Abstenha-se de todas as interferências em outras vontades.
"Cuidado, para que um não force ao outro, Rei contra Rei!" AL II:24
O amor e a guerra nas injunções precedentes são da natureza do esporte, onde todos se respeitam e aprendem com oponente, mas nunca interferem nele fora do jogo real. Procurar dominar ou influenciar a outro é procurar deformá-lo ou destruí-lo; esta é uma parte necessária de cada próprio universo, isto é, a sua própria órbita.
4. Busca, se for sua vontade, para enaltecer outras pessoas quando sentir que precisam se erguer.
Isto pode ser feito, sempre com o respeito restrito para a atitude do bom esportista, quando está aflito falha em se compreender claramente, ou especialmente quando precisa especificamente de ajuda; através de seus medos pode elevar sua percepção rumo a sua perfeição. É possível mesmo sendo ignorante, manter a ligação do medo de modo a interferir com sua vontade. Toda a interferência, em todo o caso, se torna perigosa, e exige o exercício e a habilidade extrema do bom julgamento, fortificado pela experiência. Influenciar alguém é deixar sua fortaleza desguarnecida; e a tentativa termina geralmente quando se perde sua própria supremacia.
5. Respeite tudo!
"Todo homem e toda mulher é uma estrela." AL I:3
"Misericórdia seja fora: malditos os que se apiedam! Matai e torturai; não poupeis; sê sobre eles!" AL III:18
"Nós nada temos com o proscrito e com o incapaz: que eles morram em sua miséria. Pois eles não sentem. Compaixão é o vício dos reis: pisa sobre o desgraçado & o fraco: esta é a lei do forte: esta é a nossa lei e a alegria do mundo. Não penses, ó rei, sobre essa mentira: Que Tu Deves Morrer: verdadeiramente, tu não morrerás, mas viverás. Agora, que seja entendido: Se o corpo do Rei dissolver-se, ele permanecerá em puro êxtase para sempre. Nuit! Hadit! Ra-Hoor-Khuit! O Sol, Força & Visão, Luz; estes são para os servidores da Estrela & da Serpente." AL II:21
Cada um é exatamente o que deseja ser, o único centro do universo nunca é idêntico em sabedoria, ou assimilável de maneira uniforme com o seu próprio. O Universo impessoal da "natureza" é somente uma abstração, aproximadamente verdadeira, dos fatores que são convenientes ao considerá-los como fatores comuns a todos. A concepção de Universo dos outros são conseqüentemente necessariamente desconhecidas por você; mas induz correntes da energia no seu, determinando parte de suas reações. A inter-relação, conseqüentemente, devem ser feita com o respeito absoluto devido aos padrões invioláveis de medida que os outros fazem do universo; verifique por suas próprias observações pela comparação com os julgamentos similares feitos por eles; e, estudando os métodos que determinam sua falha ou sucesso, adquirindo para si a sagacidade e a habilidade requeridas lidar com seus próprios problemas.
A piedade e a simpatia como emoção são fundamentais, insultos ao deuses ou formas de pensar das pessoas as incita conseqüentemente a criticar ao seus próprios. A aflição por outro lado pode ser aliviada; mas sempre com a idéia positiva e nobre de fazer manifestar a perfeição do universo. A piedade é uma fonte essencial desde que não manifestada de forma mediana, ignóbil e covarde, pois se assim o for se torna uma blasfemia a manifestação da verdade.
"A Mim reverenciai! a mim vinde através da tribulação do ordálio, o qual é felicidade." AL III:62

C. Seu Dever à Humanidade

1. Estabeleça a lei de Thelema como a única base da conduta.
Para o bem-estar geral da raça humana seria necessário respeito mútuo e a si próprio, pode-se assim conceber esse bem estar geral, principalmente através da observância inteligente e sábia da lei de Thelema, sendo muito importante que cada indivíduo deva aceitar francamente essa lei, e governar-se estritamente de acordo com seus princípios.
Você pode considerar o estabelecimento da lei de Thelema
como um elemento essencial para a concepção de sua verdadeira vontade, desde que, a natureza desta vontade, permita condição evidente de a pôr em execução a liberdade sem interferência externa.
Os governos exibem frequentemente atitudes demasiadamente estúpidas o até deploráveis, porém iluminados podem ser os homens que os compõem e constituem, ou os povos cujos destinos eles dirigem. É conseqüentemente encarregado que cada homem e mulher façam um exame minucioso das etapas apropriadas para causar as revisões de todos os estatutos existentes na base da lei de Thelema
. Esta lei que é uma lei da liberdade, cujo alvo da legislatura deve fixar a liberdade mais ampla para cada um indivíduo no estado, abstendo-se da suposição presumida de que todo o ideal positivo dado é digno de ser obtido.
"A palavra de Pecado é Restrição." AL I:41
A essência do crime é algo restringe a liberdade do individual ultrajado. (assim, o assassinato restringe seu direito de viver; o roubo, restringe o direito de apreciar os frutos de seu trabalho; portanto é seu direito exigir a garantia do estado que deve prover sua segurança; etc..) É então é um dever comum todos lutarem para impedir o crime pela ameaça e força das represálias; porém, também ensinar ao criminoso, o qual sendo analisado, de que seus atos são contrários a sua própria verdadeira vontade. (isto pode frequentemente ser realizado fazendo exame nele, daquilo que lhe foi negado por direito; pois normalmente o fora-da-lei ou ladrão, sentiu uma ansiedade constante com relação a sua segurança e de suas próprias posses, por talvez terem sido inicialmente marginalizados pelo estado.) A regra é completamente simples. Aquele que violou tais princípios se declara magicamente que não existe como um ser livre; conseqüentemente muito pouco tempo haverá para ele.
Qualquer crime, os quais são todos uma violação espiritual direta da Lei de Thelema, não devem ser tolerados na comunidade. Aqueles que possuem o instinto devem ser segregados ou confinados em um estabelecimento para aprender a elevar seus padrões e princípios como um estado do seu próprio ser, assim como para aprender a necessidade de respeitar as regras que mantém a justiça. Todos os crimes artificiais devem abolidos. Quando as limitações fanáticas desaparecem, a liberdade passa a ser a maior vontade do indivíduo, ensinando-o naturalmente a evitar atos os quais restringem realmente os direitos naturais. Assim o crime real diminuirá automaticamente.
A administração da lei deve ser simplificada treinando homens a serem íntegros e discretos, cujo dever será cumprir a função na comunidade, para decidir todas as queixas pelos princípios de abstração da Lei de Thelema, e para conceder o julgamento na base da limitação real causada pela ofensa.
O alvo final é assim a consciência da reintegração, em princípios científicos verdadeiros, como guardiões da conduta, dirigindo os povos, e garantindo seus direitos com princípios reguladores de seus atos.

D. Seu Dever para com todos os Seres e as coisas restantes

1. Aplique a lei de Thelema a todos os problemas da aptidão, do uso, e do desenvolvimento. É uma violação da lei de Thelema abusar das qualidades naturais de todo o animal, ser ou coisa desviando a de sua função apropriada, como o determinado pela consideração a sua história e estrutura. Assim, treinar crianças para executar operações mentais, ou para praticar as tarefas as quais seriam incapazes, é um crime que vai de encontro à sua natureza. Similarmente, adulterações da natureza das coisas, destruições das florestas, etc., etc., são sérias ofenças a nossa Lei.
A lei de Thelema deve ser aplicada resolutamente para dirimir dúvidas ou estimular padrões de conduta. A aptidão inerente de toda a coisa para qualquer uso proposto deve ser o único critério.
Aparente ou às vezes real, o conflito de interesses poderá ocorrer com freqüencia. Tais casos devem ser decididos pelo valor geral dos participantes da contenda na escala de sua natureza. Assim, uma árvore tem direito a sua vida; um homem que é mais do que uma árvore, pode cortá-la para transformá-la em algo útil, como lenha para dar-lhe calor, fabricar algo ou para proteger-se quando a necessidade assim se evidencia. Mesmo assim, deixe-me recordar que a lei nunca deixa de punir o infrator: como quando há por exemplo uma devastação arbitrária no intuito de arruinar um clima ou um solo, ou qualquer forma de desequilíbrio.
Observe que a violação da Lei de Thelema produz mais cumulativos. O êxodo da população agrícola às grandes cidades, se deve principalmente a persuasão de abandonar seus costumes que lhes são naturais, isto ocorre somente no país cuja política não é tolerante e nem favorece ao trabalho camponês, que constantemente é motivo de deboche nas grandes cidades. E o erro tende a aumentar na progressão geométrica, até que um remédio se torne quase inconcebível e a estrutura inteira da sociedade esteja ameaçada com a ruína.
A aplicação sábia baseada na observação e na experiência da lei de Thelema deve trabalhar na harmonia da consciência com a evolução. As experiências na criação, envolvendo a variação dos tipos existentes, são lícitas e necessárias. Seu valor deve ser julgado por sua eficácia como a testemunha do prolongamento a sua harmonia com o curso da natureza para a perfeição.




O Ritual Rubi Estrela

1 - De frente para o Leste, fazendo o Sinal de Banimento, diga com vontade: APO PANTOS KAKODAIMONOS (" Afasta-te Espírito do Mal" )

2 - Faça a Cruz Cabalística:
- toque a testa e diga: SOI - " A Ti" - toque o sexo e diga: O FALLE - " O Falus" - toque o ombro direito e diga: ISCUROS - " A Força" - toque o ombro esquerdo e diga: EUCARISTOS - "Eucaristia; graça divina" - junte as mãos no peito e diga: IAO - " O Deus dos Gnósticos; Isis (As forças da Natureza) Apophis (são destruídas) Osiris (e renascem)"

3 - Continuando de frente para o Leste, coloque as mãos na face, envergando o corpo para trás, inspirando profundamente, imagine um Pentagrama dentro da cabeça, bem nítido e então, fazendo o Sinal do Entrante, lance-o para frente, rugindo THERION.

4 - De frente para o Norte, repetindo o gesto anterior, lance o Pentagrama para frente e diga NUIT.

  • Caso o estudante não tenha percebido, está girando no sentido anti-horário.
5 - De frente para o Oeste, repita o processo anterior, e sussurre BABALON.

6 - De frente para o Sul, repita o processo anterior e diga firmemente HADIT

7 - Completando o círculo, faça o Sinal de Banimento com energia e diga IO PAN, pisando forte com o pé direito.

8 - Faça os sinais de NOX.

9 - Na posição de Cruz (os braços abertos e os pés juntos), o estudante repetirá:
- PRO MOU IUGGES - (a minha frente Iugges) - OPISO MOU TELETARCAI - (atrás de mim Teletarcai) - EPI DECIA SYNOSES - (a minha direita Sainoses) - EPARISTERA DAIMONES - (a minha esquerda Daimones) - FLEGEI GAR PERI MOU O ASTHR TON PENTE - pois ao meu redor flamejam os pentagramas - KAI EN THI STHLHI O ASTHR TON EX ESTHKE - e na coluna do meio brilha a estrela de seis pontas.

10 - Repita a Cruz Cabalística, a parte 1 e o ritual estará encerrado.


No 777, a pedra Rubi Estrela, representa a energia masculina da Estrela Criadora.

 

Comentário(KE)- Liber 333

"25 é o quadrado de 5, e o Pentagrama tem a cor vermelha de Geburah. O capítulo é uma nova versão, mais elaborada, do Ritual de Banimento do Pentagrama. Seria impróprio comentar mais sobre um ritual oficial da A. · . A. · .
OBS.: (14) O sentido secreto destas palavras é revelado na numeração de cada uma."


 

As Inteligências Neoplatônicas do Ritual

Os nomes Iunges, Teletarchai, Sunoches e Daimones, que são invocados no Ritual Rubi Estrela, são inteligências do Neoplatonismo, originárias dos Oráculos Caldeus (Chaldean Oracles), falsamente atribuídos a Zoroastro e que contém a doutrina e a filosofia da antiga Balilônia. Cada um destes nomes não identifica um ser em particular, cada um destes nomes se refere a uma determinada classe de semideuses, no caso dos três primeiros, e o último se refere as seres espirituais em menor posição hierárquica. Os Iunges, Sunoches e Teletarchai, que podem ser ligeiramente traduzidos como Rodopiantes, Conectores e Aperfeiçoadores, pertencem à Segunda Ordem da Hierarquia Emanacionista, à Segunda Mente, ao Mundo Empírico, no sistema dos Oráculos Caldeus. Neste sistema, eles são os intelectuais e inteligíveis e formam a "Tríade Intelectual”, os Três Supernais. Note-se que aqui “intelectuais” e “inteligíveis’ nada tem a ver com o com seus significados comuns, e seus reais significados só podem ser perfeitamente compreendidos acima do abismo. A Tríade Intelectual se origina dos Pensamentos do Pai, uma Inteligência Superior e Fonte todas as Coisas. Eles são os guardiões das obras do Pai e da Mente Única, a Inteligível. Os Daimones são espíritos que estão abaixo do abismo. Segundo estudiosos modernos, Iunges, Sunoches e Teletarchai, correspondem, respectivamente, a: Chockmah, Binah e ao Pilar Mediano, e não exatamente às três Sephiroth Supernais da Qabalah Hebraica ou da Ocidental.
Todos estes são “Espíritos Mediadores” e são essenciais nos Ritos Teúrgicos. Eles participam no governo do universo mantendo os canais de influência e vínculos de harmonia emanados de Nous (Inteligência em Grego). Eles são os Iniciadores (Iunges), Mantenedores (Sunoches), Aperfeiçoadores (Teletarchais) e Executores (Daimones) do Impulso Criativo Divino que se origina no mundo inteligível e se manifesta no mundo sensível.

 

Iunges (os Iniciadores)

São os que dão poderes às Idéias Simbólicas, Signos, e Símbolos usados nos Ritos Teúrgicos. Aeschylus usou esta palavra para metaforicamente se referir a "encanto, feitiço, desejo ardente e apaixonado". A palavra vem do grego IUGMOS denotando um som agudo e foi usada para se referir ao som emitido pelo pássaro chamado wryneck, significando “grito”. O wryneck, cujo nome em português é torcicolo, é um pássaro semelhante ao pica-pau e recebe este nome (torcicolo) devido ao seu hábito de torcer a cabeça e o pescoço. Ele é conectado ao simbolismo da roda. Os antigos Feiticeiros Gregos os utilizavam como amuletos, amarrando-os a rodas em movimento para que recuperassem amantes infiéis. Os Iunges são, metaforicamente, o grito dos wrynecks na roda em movimento.
Os Iunges são inteligências conceptivas, férteis, fecundas. Assim, eles fecundam os os Sunoches (os Conectores), e o resultado disto serão os Teletharcai. Os Iunge é o Operador; o Doador de Vida que porta o Fogo Noético (de Nous); ele enche o peito de Hécate, a Mãe Natureza, fornecendo a vida; e instila (introduz gota a gota) nos Synoches a força vivificante do Fogo Noético, dotando-os com vigoroso Poder. Os Iunges são uma conjuração, os Synoches são uma ligação, com amor (Amor sob Vontade), conectada e forte. Nesta visão, fica muito coerente ligar os Iunges à Chockmah e os Sunoches à Binah, pois também na Qabalah Chockmah (AB, o Pai) fecunda Binah (a Mãe Supernal). Nesta linha, eu me atreveria a associar os Teletarchai com o Microprosopus, ou o Pequeno Rosto, composto pelas seis Sephiroth posteriores lideradas por Tiphereth.; sendo Tiphereth um grande símbolo de Iniciação. Continuando neste pensamento, eu diria que os Daimones seriam os espíritos mais próximos a Malkhut, que estão entre Malkuth e as demais Sephiroth, seriam o que poderíamos de certa forma chamar simplesmente de anjos.

 

Teletarchais (os Aperfeiçoadores)

Os “Mestres da Iniciação”, são os principais seres nesta Teurgia. Também são chamados de: Mestres de Cerimônia, Mestres do Templo, Hierofantes. A palavra Teletarchai se origina das palavras gregas telete ou “rito” (especialmente de iniciação aos mistérios) e archon/archai, que significa “senhor” ou “líder”, sendo assim o “senhor do rito”. Eles não são apenas conectados à própria iniciação, mas também ao resultado de uma iniciação. Teletarchai é o resultado dos “Iunges fertilizando os Sunoches”. Os Teletarchais são chefiados por Eros, e são aqueles que unem as Idéias. Antes das idéias serem criadas, Eros saltou da Inteligência Paternal, e misturou o que viriam a ser as Idéias, cujo estado embrionário existia nesta mesma fonte, por meio de Seu Fogo de União (União aqui é igual a: Encantamento de Amor). Pois sem seu poder de união, as Idéias não poderiam ser consolidadas dentro do Logos. Três tipos de Teletarchais são os Kosmagoi ou Governates dos Três Mundos Neoplatônicos (Empíreo, Etéreo, Material): Aiôn (não o Deus inefável de mesmo nome), Helios, e Selene. Note que os Iunges são os Iniciadores, os que plantam a semente, e os Teletarchai os Mestres da Iniciação.

 

Sunoches (ou Synokheis - os Mantenedores)

São os Conectores, são aqueles que mantém unido, inseparável, o elo, a ligação. Eles se referem à noção de eternidade. Para compreender os Sunoches deve-se compreender os Iunges.

 

Daimones (os Executores)

É o plural de Daimon e se referem a “seres do mundo espiritual”. Nos Oráculos Caldeus, a tríade Iunges/Teletarchai/Sunoches fazem parte de um grupo específico, mas Daimones recebem uma diferenciada classificação. Neste sistema, os Daimones são classificados inferiores aos semideuses, sendo assim espíritos mais ligados ao ambiente terrestre que ao espiritual propriamente dito. Não obstante, a direção norte, a da mais vasta escuridão, pertence a eles. Hesíodo se referiu ales como “as almas da Idade Dourada que formaram um vínculo entre os deuses e os homens”; na verdade são eles que conectam os homens com as três inteligências (semideuses) anteriores. Nesta linha, os Daimones poderiam ser considerados como um grupo de pessoas que alcançaram as sua Verdadeiras Vontades. De fato eles estão conectados com a Verdadeira Vontade, e há quem os considere como sendo o SAG (Sagrado Anjo Guardião). O nome Daimones pode causar uma ligeira confusão, já que com o advento do Novo Testamento o nome passou a ser uma referência para “demônio”, mas a palavra Daimon (no singular) é anterior a este Testamento e se refere mesmo a seres do mundo espiritual, puros indiferentes, amorais, eles são dependentes da natureza humana. Daimon pode variavelmente se referir a: deus, deusa, gênio, etc.

 

Iunges Teletarchais Sunoches Daimones

Iniciadores Aperfeiçoadores Mantenedores Executores Rodopiantes Senhores do Rito Conectores Espíritos Encantos/Feitiços Mistérios Restrições Gênios


Agora, podería ser traduzido assim as invocações do Rubi Estrela:
PRO MOU IUGGES: Diante de mim os Encantos/Feitiços. OPISO MOU TELETARKAI: Atrás de mim os Mistérios. EPI DEXIA SUNOKES: À minha direita as Restrições (no sentido de manter preso a algo). EPARISTERA DAIMONES: À minha esquerda os Gênios.
Este é apenas um breve estudo sobre estas Inteligências que aparecem na Quarta parte do Ritual Rubi Estrela. Vale lembrar que, mesmo tendo-se idéia de seus significados, é sempre importante que as invocações destas Inteligências sejam feitas com seus próprios nomes bárbaros, pois estes são mais eficazes.

Abrahadabra

Abrahadabra é uma palavra que aparece no Livro da Lei, e é descrita por Aleister Crowley como a "Palavra do Aeon" e que ela "representa a Grande Obra completa, e deste modo é um arquétipo de todas as operações mágicas menores" (A.C.) Não deve ser confundida com a Palavra da Lei do Aeon, que é Thelema.
Abrahadabra também é referida como sendo a Palavra de Duplo Poder. Mais especificamente, ela representa a união do Microcosmo com o Macrocosmo - representado por um pentagrama e um hexagrama, a rosa e a cruz, o círculo e o quadrado, o 5 e o 6, "65" - Adonai, 5º=6º, - etc. — também o Conhecimento e Conversação do Sagrado Anjo Guardião. No Commentaries, Crowley diz que a palavra é um símbolo do "estabelecimento do pilar ou falo do Macrocosmo...no vácuo do Microcosmo". A analogia sexual aqui é óbvia. 

Gematria

  • ABRAHADABRA = 418
  • ABRAHADABRA tem 11 letras
  • ABRAHADABRA = 1+2+2+1+5+1+4+1+2+2+1 = 22
  • As cinco letras na palavra são: A, a Coroa; B, a Baqueta; D, a Taça; H, a Espada; R, a Rosa Cruz; e além disso se refere a Amoun, o Pai, Thoth, Seu mensageiro, e Isis, Hórus, Osíris, a tríade humana divina.
  • E também 418 = ATh IAV, a essência de IAO
  • 418= BVLShKIN, ou Boleskine
  • 418= RA HVVR, ou Ra Hoor
  • 418= ∑(13-31)

Outras interpretações

Em Aramaico essa palavra pode ser traduzida rudimente em "Eu criarei conforme falo".
  • Had é a palavra chave de Abrahadabra. Had é um outro nome para Hadit, o segunda a se pronunciar no Livro da Lei.
  • "ABRAHADABRA é a "Chave dos Rituais" porque ele expressa a Formulae Magicae de várias idéias complementares unidas; especialmente o Cinco do Microcosmos com o Seis do Macrocosmos.
  • "Abrahadabra é o glifo da mistura do 5 e do 6, a Rosa e a Cruz".

Recorrência do termo

A palavra Abrahadabra aparece repeditamente na invocação de Horus em 1904 que precedeu a escritura do Livro da Lei e levou Crowley a fundar Thelema. Ela também aparece em um diário de Maio de 1911 publicado no Equinox.

Trechos do Liber Legis

  • "Abrahadabra; a recompensa de Ra Hoor Khut." (AL III:1)
  • "Este livro será traduzido em todas as línguas: mas sempre com o original pela mão da Besta; pois na forma ao acaso das letras e sua posição umas com as outras: nestas há mistérios que nenhuma Besta adivinhará. Que ele não procure tentar: mas um vem após ele, de onde Eu não digo, que descobrirá a Chave disso tudo. Então esta linha traçada é uma chave; então este círculo esquadrado em seu fracasso é uma chave também. E Abrahadabra. Será sua criança & isso estranhamente. Que ele não busque após isto pois dessa forma apenas pode ele cair." (AL III:47)
  • "O fim das palavras é a Palavra Abrahadabra." (AL III:75)

Em outros trabalhos

  • Invocação de Horus em 1904 - (The Equinox I(7), 1912)
  • Diário de Maio de 1911 publicado no "THE TEMPLE OF SOLOMON THE KING. IV" no The Equinox I(4), 1910.

93

Noventa e três

É o valor Gemátrico da palavra grega Θελημα (Thelema), que significa Vontade e também de Aγαπη (Agape), que significa Amor.

Uso do "93" como saudação

Thelemitas costumam cumprimentar-se com "Faz o que tu queres há de ser tudo da Lei", e despedir-se com "Amor é a lei, amor sob vontade". Segundo o Livro da Lei, "A palavra da Lei é Thelema", portanto podemos abreviar a frase para 93.

Então:

93! (Thelema = "Faz o que tu queres há de ser tudo da Lei")

93,93/93 (Lei,Thelema/Agape - onde o 93 inicial simbolizaria Agape=Lei, ou amor é a lei, e a segunda parte Agape sob (i.e. abaixo de) vontade, ou "amor sob vontade")

Operação Guemátrica

Θελημα (Thelema):
Θ (Theta) - 9
ε (Epsilon) — 5
λ (Lambda) — 30
η (Eta) — 8
μ (Mu) — 40
α (Alfa) — 1
9+5+30+8+40+1 = 93

Aγαπη (Agape):
A (Alfa) — 1
γ (Gama) — 3
α (Alfa) — 1
π (Pi) — 80
η (Eta) — 8
1+3+1+80+8 = 93

Khabs am Pekht: a Instrução

“Todos aqueles que aceitaram a Lei deveriam proclamar o mesmo no trato diário. "Faze o que tu queres há o ser o todo da Lei" deve ser a forma invariável de saudação. Estas palavras, especialmente, no caso de estranhos, devem ser pronunciadas em voz clara, firme e articulada, com os olhos francamente fixos no portador. Se o outro for dos nossos, deixe-o replicar "Amor é a lei , amor sob vontade" A última sentença também deve ser usada como a saudação de despedida. Ao escrever, sempre que a saudação seja usual, deveria ser como acima: aberta "Faze o que tu queres há de ser o todo da Lei" e fechada "Amor é a lei, amor sob vontade" .”
Aleister Crowley

Chefes Secretos

Acredita-se que os Chefes Secretos são autoridades cósmicas transcendentes responsáveis pela operação e regulagem moral do cosmos ou pela supervisão das operações de uma organização esotérica que se manifesta exteriormente na forma de uma ordem mágica ou loja. Seus nomes e descrições variaram com o tempo, depende daqueles que refletem suas experiências de contato com eles.
Uma das primeiras e influentes fontes sobre essas augustas entidades é Karl Von Eckartshausen cujo livro "A Núvem Sobre o Santuário", publicado em 1795, explicou em algum detalhe seus caráteres e motivações. Vários ocultistas declararam pertencer ou ter tido contato esses Chefes Secretos e tornaram essa relato conhecido a outros, dentre eles está H.P. Blavatsky (que os chamou de "Mestres Tibetanos"), Dion Fortune (que os chamou de "ordem esotérica"), Max Heindel (que os chamou de "Irmãos Maiores") 

Na Golden Dawn

A Hermetic Order of the Golden Dawn foi fundada por aqueles que declaravam estar em comunicação com os Chefes Secretos. Um desses Chefes Secretos era Anna Sprengel. Seu nome e endereço foram decodificados dos Manuscritos Cifrados

S.L. MacGregor Mathers

Em 1892, Mathers estava convencido que tinha contatado esses Chefes Secretos e que isso confirmava sua posição como cabeça da Golden Dawn. Ele declarou isso em um manifesto, quatro anos depois, dizendo que eles eram humanos e viviam na Terra, ainda possuiam terríveis poderes superhumanos. Ele usou esse status para fundar a Segunda Ordem da Golden Dawn, bem como o ritual de Adeptus Minor.

Astrum Argentum

Chefes Secretos (ocasionalmente "Chefes Secretos da A.'.A.'.") é o termo que Aleister Crowley usou para denominar essas entidades sobrenaturais (praeter-humanas) que conduzem o progresso da humanidade para fins que geralmente estão além da compreensão do homem mortal.
Crowley obteve o primeiro conceito de Chefes Secretos vindo da Hermetic Order of the Golden Dawn, cuja operação era justificada por autoridades destes. No entanto, o ocultismo do século XIX era cheio desses tipos de "mestres secretos".
Os Chefes Secretos estão pelo menos no grau de Magus e Magister Templi, e podem estar, ou não, na forma humana dependendo de suas próprias necessidades no momento, e são completamente desconhecidos ao restante da humanidade exceto em raras ocasiões em que estes verificam que faz parte do seu plano se revelar a uma pessoa.
Crowley declarou acreditar que as entidades Aiwass, quem lhe ditou o Livro da Lei, Ab-ul-Diz e Amalantrah que se comunicou com ele em outros trabalhos, eram todos "Chefes Secretos". No Magick Without Tears também disse suspeitar que um homem de seu conhecimento (o qual ele não conta) também era um Chefe Secreto.
A discussão inicial dos Chefes Secretos está no Magick Without Tears, capítulo 9, embora o termo apareça em muitas escrituras de Crowley. Nas suas "Confissões", Crowley freqüentemente examinou acontecimentos de sua própria vida em termos dos quais ele supôs terem sido planos dos Chefes Secretos.
Os Chefes Secretos são dotados de imensos poderes, chamados "Vibrações Ofidianas" (Ophidian Vibrations) que os possibilitam "insinuarem [a si mesmos] em quaisquer circunstâncias desejadas." (Magick Without Tears, 9:92) Estes poderes permitem aos Chefes Secretos "induzir uma garota a bordar uma tapete, ou iniciar um movimento político para culminar em uma guerra mundial; tudo em busca de algum plano sagrado além da competência ou da compreensão dos pensadores mais profundos e sutis." (Magick Without Tears, 9:92-93)

Hermetic Brotherhood of Luxor

A Hermetic Brotherhood of Luxor refere-se a um "Círculo Interno" de mestres eruditos que podiam ser contatados através da clarividência.

Na Teosofia

Os Mahatmas (literalmente, "Grandes almas") da Sociedade Teosófica foram um outro caso importante. Os "Mestres Revelados" de Johnson explora a possibilidade de que, ao invés de guias do outro mundo ou fontes fictícias de legitimidade, os Mahatmas Teosóficos eram pessoas históricas com quem Blavatsky se associava.

Maçonaria e Rosacruz

Possivelmente o exemplo mais antigo do conceito de Chefes Secretos é encontrado nos "Superiores Desconhecidos" (Superiores Incognitii) do Rito da Estrita Observância, um corpo Maçônico Templário fundado pelo Baron von Hund no meio do século XVIII. Alguns escritores (Kenneth MacKenzie, por exemplo) acreditava que os "Superiores" de Hund eram os Jesuítas. Ao mesmo tempo, entretanto, a Ordem Alemã Gold-und Rosenkreuz também se referira ao seus próprios Chefes Secretos misteriosos (Unbekannte Oberen).

Corpo de Luz

O Corpo de Luz é a parte da consciência que deixa o corpo e carrega seus sentidos e consciência durante a viagem astral.

A respeito da substância do corpo da luz, pode-se supor que este é mais ou mais menos equivalente à corrente elétrica chamada por alguns de Prana, Chi, etc., que é reunida em uma forma útil semelhante ao praticante. É ao mesmo tempo uma parte integrante de você, e também algo comandado por você, bem como uma boneca, fantoche ou uma marionete

O corpo da luz, ou "laeca scin", "trabalha" em um reino distante diferente do mundo “físico” normal que é visto como a interação entre os vários elementos, o mais notável elemento da terra, é essa energia. É muito provável que o corpo de luz seja uma manipulação na parte do mágico que possui uma corrente elétrica maior responsável pela consciência e a vida nos seres humanos e outros seres vivos, e pode-se dizer talvez que esta é a "a corrente elétrica ativa e viva" na matéria e em determinadas formas existe como espíritos variantes.

Deste modo o "Reino Astral" é visto como sendo muito diverso do mundo físico, devido à grande variedade de "quantidade" e freqüência desta força sutil dentro das várias matérias (ou corpos) do mundo físico.

ou é a principal divindade da mitologia egípcia. A forma onomástica mais correcta em língua portuguesa é Ré. Rá foi usado durante muito tempo por influência de obras historiográficas em língua inglesa, onde a transliteração do nome do deus é Ra; porém, nas transliterações para português, Rá é apenas admissível enquanto elemento inicial ou medial de um nome egípcio, mas nunca em forma final ou isolada - daí Ramsés («nascido de Ré»), mas por exemplo, Setepenré (o nesu-biti do faraó Ramsés II, significando «o escolhido de Ré», onde surge vocalizado como Ré e não Rá).
O seu principal centro de culto era a cidade de Iunu, no Norte do País (depois chamada Iunu-Ré, em sua honra), à qual os Gregos deram mais tarde ainda o nome de Heliópolis ("cidade do sol"), e que a Bíblia chama de On. 

Descrição

Como uma das culturas agrícolas mais antigas e mais bem sucedidas da Terra, os antigos egípcios deram ao seu deus sol, Ré, a supremacia, reconhecendo a importância da luz do sol na produção de alimentos.
Ao amanhecer, Ré era visto como uma criança recém-nascida saindo do céu ou de uma vaca celeste, recebendo o nome de Khepri. Por volta do meio-dia Ré era contemplado como um pássaro voando ou barco navegando. No pôr-do-sol, Ré era visto como um homem velho descendo para a terra dos mortos, sendo conhecido como Atum. Durante a noite, Ré, como um barco, navegava na direção leste através do mundo inferior em sua preparação para a ascensão do dia seguinte. Em sua jornada ele tinha que lutar ou escapar de Apep, a grande serpente do mundo inferior que tentava devorá-lo. Parte da veneração a Ré envolvia a criação de magias para auxiliá-lo ou protegê-lo em sua luta noturna com Apep, ajudando-o a garantir a volta do Sol.
Devido à sua popularidade, o deus seria associado a outros deuses, como Hórus, Sobek (Sobek-Ré), Amon (Amon-Ré) e Khnum (Khnum-Ré).
Tinha como esposa a deusa Ret (cujo nome é a versão feminina do nome Ré) ou Rettaui ("Ret das Duas Terras", ou seja, do Alto Egipto e do Baixo Egipto). Em outras versões surgem como suas esposas as deusas Iusaas e Ueret-Hekau. Os deuses Hathor, Osíris, Ísis, Set, Hórus e Maet eram por vezes apresentados como filhos de Ré. 

Iconografia 

Estela com imagem do deus Ré-Horakhty, Museu do Louvre, Paris

A representação habitual de Rá era na forma de um homem com cabeça de falcão encimada pelo disco solar e pelo uraeus (serpente sagrada que cuspia fogo, destruindo desta forma os inimigos do deus), segurando nas mãos o ankh e o ceptro uase.
Quando o deus realizava a sua viagem nocturna ao mundo subterrâneo era representado como um homem mumificado com cabeça de carneiro (Efu Rá, "o sagrado carneiro do Oeste"). Poderia ainda figurar como uma criança real cuja cabeça emerge de um lótus.
Rá tinha como emblema o obelisco que era considerado como um raio do sol petrificado. Na sua forma animal poderia encarnar como falcão, leão, gato, como touro Mnévis (o ba de Rá) ou no pássaro Benu.

Rá e os faraós

Rá foi adorado desde os tempos mais remotos da história do Antigo Egipto, encontrando-se associado desde cedo à realeza. Segundo alguns relatos, Ré teria vivido em Heliópolis e teria governado o Egipto antes do nascimento das dinastias históricas, sendo os faraós seus descendentes. O nome do primeiro rei da II dinastia, Raneb ("Ré é o senhor"), foi a primeira alusão registada ao deus num nome real.
No período da IV dinastia a referência ao deus entra na titulatura dos faraós através do nome de "filho de Rá" (Sa Rá), que Khafré emprega pela primeira vez.
Na V dinastia os reis dedicam-se a Rá estruturas ao ar livre cujo ponto mais importante era um obelisco e que são conhecidas como templos solares.

Mitos

Segundo um dos vários mitos criados em torno de Rá e que foi conservado em papiros do tempo da XIX dinastia, a deusa Ísis lançou um feitiço a Rá, que provocou-lhe uma doença. Sob promessas de cura, Rá foi forçado a revelar o seu nome secreto a Ísis, assim oferecendo-lhe acesso a uma parte de seus poderes mágicos.