domingo, 17 de abril de 2011

Notas Práticas na Evocação


Uma Jornada Pessoal
Originalmente Publicado pelo College of Thelema
Na revista “In The Continuum – Vol. V, N°3 – 1993 e.v.”

Deixe-me reconsiderar sobre algumas das definições e conceitos de evocação.
Primeiro, eu tenho sido sempre adiado pelas variedades de evocações da Goetia. Elas são muito Judaico-Cristãs no pior sentido, sendo geralmente motivadas por uma mentalidade de Fogo do Inferno com Enxofre. Elas certamente não são modelos de expressão do amor!
Eu certamente não tenho nenhum problema com o conceito de evocação. Em muitos aspectos, eu não consigo diferenciar de algumas formas de psicoterapia mais profunda, para além da técnica. Onde estou seriamente desconfortável, então, é na técnica geralmente apresentada para evocação.
Vamos, portanto, voltar para as definições básicas.

O que é evocação?
Literalmente, é uma "chamada externa", em contraste com a invocação, que é uma "chamada interna". Como um questão de convenção, a invocação é o nome da técnica utilizada para o estabelecimento de harmonia e comunicação com "entidades" (por falta de uma palavra melhor) de um plano superior àquele em que o mago está funcionando, e evocação é o nome da técnica aplicados para o estabelecimento de harmonia e comunicação com "entidades" de um plano inferior àquela em que o mágico está operando.
Permanece a ambigüidade do que você chama de estabelecimento de comunicação com as entidades de aproximadamente mesmo nível de vibração consigo mesmo, e esta ambigüidade faz parte da chave para o  meu entendimento de ambos os processos de invocação e evocação. Ou seja, eu vejo os dois processos como fundamentalmente o mesmo, embora haja, naturalmente, algumas diferenças. Em tudo isto, eu não abordo a questão de saber se as entidades contatadas são separadas de nós, no sentido usual da palavra ou se elas são uma parte de nós mesmo. Esse problema não precisa ser abordado na prática. É uma questão pra filosofo e, eu acredito, em última análise, uma questão de conveniência.
Em suma, invocação e evocação são duas técnicas para sintonizar a autoconsciência com um PRINCÍPIO em particular, agindo em um PLANO em particular. Se Elohim Giboor é invocado ou Bartzabal é evocado, o magista sintoniza, em ambos os casos, sua percepção consciente para este princípio comum a que chamamos de Marte; sendo que no primeiro caso (invocação), ele também está aumentando sua consciência às vibrações superiores de Atziluth (ou tão perto quanto ele é capaz), enquanto que no último(evocação), ele é realmente isolado em um aspecto da consciência Yetzirática que é um pouco inferior ao que é, então, típico de seu próprio nível de consciência.
Quando definido desta forma, existem apenas pequenas diferenças entre invocação e evocação. Isto é bastante surpreendente, desde que os métodos clássicos de evocação têm o magista falando ao Espírito de uma maneira que jamais sugeriríamos que você falasse com um Deus! No entanto, o Espírito é um especializado, e muito poderoso, implementador da natureza e da vontade desse Deus.
Acredito que sei que isto é uma repreensão (talvez a melhor palavra seja "xingamento") para a abordagem  para evocação desenvolvida historicamente. Magia clássica foi muito bonita com evocação para tudo (exceto quando era de natureza puramente simpática ou variedade "terrena"). Os operadores não eram de nenhuma maneira sempre adeptos. Na prática, eles provavelmente quase nunca eram Adeptos! Isso significa que eles ainda não tinham estabelecido um destacamento de, e a correspondente medida de controle sobre, suas próprias naturezas Yetzirática (Nephesh). Isto tem duas conseqüências. Primeiro, a natureza de seus rituais tornaram-se exemplos de concussão e onerosa projeção psicológica, culpando o Espírito convocado por cada imoralidade, falta e insuficiência de sua própria psique emotiva. Segundo, não tendo ainda nenhuma habilidade para permanecer no controle destacado de suas próprias emoções, nem uma forma pacífica e saudável de interação com elas, a única maneira que poderia dispor para controlar o “espírito rebelde” foi tratá-lo como uma criança mal-humorada e rebelde – sua própria criança interior e “rebelde”. Nenhum destes magos medievais “poupa a vara” em suas relações com as entidades evocadas.
Isso pode ser muito diferente se o magista é um Adepto – mesmo no restrito sentido este título destina-se a Ordem Hermética da Golden Dawn e seus autênticos sucessores 1.
Repito, portanto, que a técnica de evocação não é substancialmente diferente da Invocação.
Aquele que alcançou adeptado deve ter adquirido o treinamento para sintonizar a consciência para uma determinada freqüência, e invocando uma corrente de Luz Divina ao longo desse caminho para sintonizar e capacitar um ritual ou meditação. Para evocação, portanto, a nova realização é a de trazer a corrente ainda mais para baixo dos planos de manifestação, e conscientemente confrontar esta baixa forma Yetzirática 2. Isso também tem fortes implicações para a magia prática, pois são as entidades Yetziráticas que têm a capacidade para movimentar mais diretamente a luz astral e produzirem conseqüências materiais.
Porque, na evocação, sintoniza-se a si mesmo com uma vibração mais baixa, algumas precauções adicionais são postas em prática. Estas são listadas nas instruções tradicionais.

 

Examinando o Terreno

Talvez essa gama completa de empreendimento mágico vai ser melhor compreendida se pesquisados de cima para baixo.
NOMES DIVINOS (ATZILÚTICOS) são o ponto de partida de todas os empreendimentos de magia (veja a obrigação do 5°=6 da Golden Dawn, em especial Nº 7). Eles são empregados em inumeráveis operações. No entanto, é quase inédito que um magista tente sintonizar-se a uma dessas entidades Atzilúticas diretamente, sem um amortecimento. (Falo aqui, especificamente, das hierarquias Hebraicas). Em primeiro lugar, seria necessário acesso direto à consciência Briática, a fim de servir como veículo para a manifestação de um contato verdadeiramente Atzilutico, ou seja, uma clara medida de adeptado é requerida. Caso contrário, você seria explodida (se tivesse êxito), ou receberia uma contraparte pálida da idéia Yetzirática de Deus (se você não fosse totalmente bem sucedida). Nem é particularmente desejável. Portanto, tais invocações são geralmente empregadas apenas como preliminares para algo mais, geralmente empregando agências Briáticas.
ARCANJOS são entidades Briáticas, e estão entre as mais fáceis de invocar. A prática diária do Ritual do Pentagrama acostuma a invocar estes quatro, que têm uma especial e estreita relação com a raça humana. Arcanjos podem realmente ser chamados de “o melhor amigo do magista”, pois eles são fáceis de invocar e representam um nível espiritual muito acima da nossa consciência cotidiana, mas a que podemos realisticamente aspirar e alcançar quando encarnados. Os quatro grandes arcanjos do ritual do Pentagrama – e destes, especialmente Raphael, Mikhael e Gabriel – parecem desempenhar uma função guardiã única sobre toda a raça humana. Eles aparecem quase sob demanda. Outros arcanjos são quase tão fáceis de convocar, raramente exigindo mais do que a formulação de sua imagem, a vibração do Nome Divino correspondente, e a vibração do nome do arcanjo intencionado. Estas invocações são tremendamente úteis em atos de Alta Magia. Eles também são os antecessores em praticamente todos os outros empreendimentos do cerimonial hierárquico.
Seres Yetziráticos, em contraste, são de tipos inumeráveis. Alguns são muito próximos à consciência de trabalho do magista. Muitos são de uma significativa baixa vibração do que a consciência típica de qualquer um que queira evocá-los – nós esperamos! Estes são tão numerosos e diversificados que exige comentários discretos. Liber 777 é o seu catálogo neste empreendimento, e os números da coluna abaixo pertencem ao catálogo.

ENTIDADES ELEMENTAL YETZIRÁTICA: Os Supremos Reis Elementais (Col. LVIII) são únicos para o sistema Enochiano e, como todas as outras entidades Enochianas, devem ser tratados de acordo com as regras originais do sistema. Os Regentes dos Elementos (LX), Anjos dos Elementos(LXI), e os Reis dos Espíritos Elementais (LXII) são convocados pelo poder do Nome divino e Arcanjo Elemental.
Com os outros Regentes, que são canais espantosamente vividos das potências elemental, raramente eu tenho trabalhado com eles, pois eu, pessoalmente, tendo a empregar as Tábuas Elemental Enochiana para manifestar essas qualidades. No entanto, os Reis dos Espíritos Elementares são imediatamente acima da multidão de Espíritos (geralmente) sem nome de cada elemento. Eu acredito que o Anjo está imediatamente abaixo do Arcanjo, e comandados por sua vez pelos Regentes dos Elementos, embora eu possa não encontrar nenhuma autoridade para isso – essa é uma intuição pessoal. Usualmente os Anjos estão acessíveis sem elaboradas técnicas evocativas, especialmente se a imagem Telesmática é cuidadosamente preparada e empregada com antecedência. Se alguém se compromete em comunicar-se com o elemental real, evocação seria claramente empregada. Para o Regente e Rei... eles estão em algum lugar no meio. Eu não iria abordar esta questão, por razões teóricas, para mais ninguém.

ENTIDADES PLANETÁRIAS YETZIRÁTICA: As principais são as Inteligências dos Planetas e os Espíritos dos Planetas. As Inteligências regem os Espíritos.
Não me lembro de ver ninguém lidar com as inteligências em si mesmas, exceto como um meio de evocar e comandar os Espíritos (incluindo o uso comum, associado aos talismãs planetários).
São eles:
Lua MLKA BThRShIShIM VOD BRVCh ShChQIM
(Malkah be-Tarshishim va-A 'ad be-Ruach Shehalim)
ChShMVDAI (Chasmodai)
Mercúrio TIRIAL (Tiriel)            ThPThRThRTh (Taphthartarath)
Vênus HGIAL (Hagiel)           QDMAL (Qedemel)
Sol NKIAL (Nakiel)            SVRTh (Sorath)
Marte GRAPIAL (Graphiel)   BRTzBAL (Bartzabal)
Júpiter IVPIL (Yophiel)            HSMAL (Hismael)
Saturno AGIAL (Agiel)             ZZAL (Zazel)

Há também os Espíritos Planetários Olímpicos, com os quais eu tive alguma experiência. A norma publicada instruções Golden Dawn em talismãs e evocações contém limitado, mas suficiente. Informações sobre estes. 
São eles:
Lua Phul (ou Phol?)
Mercúrio Ophiel
Vênus Hagit
Sol Och
Marte Phaleg
Júpiter Bethor
Saturno Arathron

Em um nível mais elevado, há anjos de cada um dos sete planetas. Seus nomes são, na maioria casos, o mesmo que o dos arcanjos Planetários e Sefiróticos, mas eles parecem ser seres completamente deferentes – ou pelo menos a mesma idéia expressa por meio de um Yetzirático, ao invés de uma vibração Briática, vibração. 
Estes nomes são dados como segue:
Lua Gabriel GBRIAL
Mercúrio Rafael RPAL
Vênus Anael ANAL
Sol Mikhael MIKAL
Marte Zamael ZMAL
Júpiter Sakhiel SChIAL
Saturno Kasiel KShial

Estes não são atribuídos às Sephiroth, embora às vezes são vistos em funcionamento Sefirótico. Eu não acho que isso é totalmente errado, onde o tema subjacente do trabalho mágico está realmente em linha com o Caminho planetário, mas a Sephirah é empregado para complementar, ou "arredondar" o conjunto de símbolos disponíveis ou correspondências.
Esses anjos têm antiguidade, no mesmo esquema hierárquico, sobre as Inteligências Planetárias e Espíritos discutido acima.

ENTIDADES SEPHIROTICAS YETZIRÁTICA: Os Coros Angélicos das Dez Sephiroth são apresentados na coluna C. Estes são geralmente tratadas em massa – como um Coro inteiro, ao invés de anjos individuais – Embora eu não possa ver qualquer razão para que um anjo em particular, dentre os muitos, não poderia ser tratado individualmente. A única complicação é que, como acontece com os elementais individuais, não sabemos os nomes destes anjos individualmente. No entanto, através de uma comunicação astral, o mago poderia visitar esses anjos, encontrar um ou mais, adquirir os seus nomes, testar os nomes cabalisticamente e, posteriormente, evocá-los pelo seu nome.
Ao lidar com um Coro Angélico, detalhados métodos evocativos raramente são necessários. Se uma invocação do Arcanjo é realizada em um templo aberto corretamente, o Coro Angélico geralmente pode ser facilmente chamado solicitando o Arcanjo para ordenar a sua presença e assistência a um fim específico. Um grande número de experimentos poderia ser feito (muito útil em magia Sefirótica) com esses dez Coros. Eu tenho utilizado os seus nomes, se não sua potência individual, para desenhar uma corrente Sefirótica em qualquer nível Yetzirático ou Assiático.

ENTIDADES ZODIACAIS YETZIRÁTICA:
Ao longe, os mais importantes são tidos erroneamente pelo G.·. H.·. Frater O.M. como "inteligências geomânticas”. Eles são dados na Coluna CLXXVIII de Liber 777.
Esses anjos parecem ser um nível muito elevado de entidade Angélica.
Nos principais rituais da Segunda Ordem, eles são empregados onde seria de se esperar Arcanjos, e alguns magistas os consideram arcanjos. Eu considero-os como seres Yetziráticos de altíssima vibração. Eu os encontrei extremamente sensíveis à convocação se a sua imagem Telesmática é bem construída.
Eu apenas passarei o endereço da multidão de anjos zodiacais menores. Eles estão bem catalogados em outro lugar, e poderiam ser quase que interminavelmente explorados. Alguém que está muito interessado em magia zodiacal poderia realizar aqui um trabalho interessante e extenso.
Talvez o mais importante deles sejam os anjos (derivados de Shem ha-Mephorash) atribuídos a cada pentade (5º segmento zodiacal, ou semi-decanato) e, assim, em pares, para os Arcanos Menores. Esses nomes angélicos representam o espírito das Cartas do Tarot e, portanto, devem ser potentes para manifestar a idéia Sefirótica expressa através de um elemento particular. É preciso ficar claro que o fato aqui não representa os quatro planos, mas sim os Quatro Elementos, uma vez que estes seres são de médio alcance ou potências Yetziráticas de menor escala. Tenho tido algum contato experimental limitado com resultados mistos, em geral, acredito que eles são potencias limpa capazes de manifestar as qualidades dos Arcanos Menores com os quais são assinalados. Outros exemplos, aparentemente menores, de entidades zodiacais Yetziráticas são os Anjos Regentes das Casas (Col. CXLII), os Anjos Menores Assistentes dos Signos (Col. CXLIII), os Anjos Senhores da Triplicidade nos signos do dia e de noite (Cols. CXLIV e CXLV), e os Anjos dos decanatos (Cols. CXLVI-CXLVIII).

 

Métodos de Invocação

Um dos textos mais elaborado e detalhado sobre evocação é A Chave Menor de Salomão, também chamado de Goetia. É baseado em um estilo, tom e abordagem que se recusam a ter qualquer relação com meus métodos. Na Ordem Hermética da Golden Dawn, a primeira e única instrução formal em evocação foi no papel Z2, distribuídos em um dos sub-graus de Adeptus Minor. O Adeptus Minor foi ensinado como adaptar a fórmula do ritual do Neófito a uma variedade de propósitos mágicos, incluindo a evocação. O método funciona. É sem dúvida um bom campo para treinamento. Isso também tem o benefício de abordagens redundantes com o objetivo de que são especialmente úteis para os principiantes, para aqueles que não têm um talento particular para evocação, ou para os casos difíceis. Pessoalmente, achei esta abordagem um exagero. No entanto, defendo a idéia de que o magista em tal sistema tenha necessidade de um treinamento para aprender a praticar esta técnica em particular. Isso ocorre porque a capacidade de evocar os espíritos é realmente um efeito secundário das práticas do Z2 na Fórmula do Neófito. O propósito real desta e de outras adaptações da Fórmula de Neófito é ajudar o Adepto a compreender mais intimamente a Fórmula para seu beneficio e trabalhar mais profundamente em sua psique. Isto tem importantes e desejáveis conseqüências iniciáticas. A capacidade de evocar os espíritos é um benefício lateral.
Na A.·. A.·., evocação é necessária no 4°=7 Grau de Philosophus. A A.·. A.·. tem apenas duas instruções neste tópico. A primeira é o ritual para Neófita. A Neófita deve estudar o ritual de sua iniciação e chegar a compreender a sua fórmula. Ou seja, ela deve adaptá-lo à maneira de Z2. No 1°=10 Grau ela já deve ter trabalhado com este em certa medida, pelo menos em teoria. Já como Philosophus deve ser capaz de produzir resultados.
A outra instrução da A.·. A.·. é dada em forma de exemplo. Esta é a Evocação de Bartzabal, publicada em Equinócio 1:09 – um simples porém extraordinário exemplo de ritual de evocação já publicado. Mesmo que eu ache que todos esses exemplos são muito bem elaborados e extensos, é prazeroso saciar seus estudos nestas obras de Aleister Crowley.
Além disso, a Philosophus está por conta própria, para obter sua técnica de qualquer fonte disponível. Ao lado dos Grimórios Medievais que eu já critiquei, e Eliphas Levi (que estava apavorado no tempo em que ele conseguiu um bom resultado), não havia realmente alguma coisa disponível nos dias de Crowley, e muito pouco mais do temos nos dias de hoje.
Se a Philosophus também for um VIII° da O.T.O., claro que técnicas de evocação foram ensinadas. No entanto, mantenho-me  com as críticas, tarde na vida, de Crowley, que só os muitos anos de trabalho em seu formal tipo de cerimonial Rosacruz o salvou de ser destruído pelas técnicas ensinadas no Soberano Santuário da O.T.O.. Em suma, se você não pode fazer primeiro um ato mágico sem a aplicação particular da O.T.O. da Corrente Ophidiana, então não tente isto com!
Claro que, se as evocações forem distintamente Enochianas, a iniciada da A.·. A.·. já teve acesso ao Liber Chanokh no 3°=8 Grau de Practicus. Além disso, como já disse, a Philosophus é muito razoavelmente sozinha.
Como todo mundo, era necessário me planejar para minhas técnicas de trabalho. Não há necessidade de reproduzi-las aqui, pois, além do material que fui obrigado a extrair, eles são altamente personalizados e não são necessariamente os meios mais viáveis para outro magista. Você tem que trabalhar isso para você mesmo! O objetivo deste trabalho é apenas para compartilhar alguns elementos da experiência pessoal e apontar a direção geralmente correta.
Em qualquer caso, a idéia básica é abrir um templo, entrar, estabelecer um contato com a Luz, sintonizar sua consciência para o comprimento de onda adequado, e bater com o verdadeiro raio de luz da Hierarquia invocada no coração de Yetzirah.
De acordo com a principal referência em cada evocação, a Espada é a aplicação principal empregada. Nós somos repetidamente lembrados de que devemos permanecer no pleno comando dos Espíritos. Nós geralmente somos instruídos de que a Espada é adequada para comandar, pois representa a Força de Geburah. Creio que isso é tão enganoso como constituir uma cortina; ou melhor, se isto é correto, e estamos exercendo a própria execução de Horus no comando dos Espíritos, nós usualmente temos tão pouco entendimento de como se comete esse grave equívoco.
A Espada Mágica é a Espada Flamejante da manifestação instantânea da Sephiroth. Como um implemento, ela simboliza o Relâmpago Brilhante, a emissão rápida e segura de uma única vibração que chega da Coroa ao Reino. Portanto, a espada significa o chamado da Hierarquia para si mesmo. Por exemplo, ao evocar o Espírito Olímpico de Vênus, chamado Hagith, a Espada representa a descida imediata e simultânea de vibrações do princípio de Vênus nos termos dos nomes de I.H.V.H. Tzabaoth, Hanael, Anael, e Hagiel que substituem, produzem e comandam o Espírito Hagith.
Eu acredito que este ponto é de extrema importância. Você não entendera inteiramente a Espada se você empunhá-la sem essa compreensão. Sem essa perspectiva, a unificação amorosa, sua evocações irá certamente intensificar-se-lhe perspectivas de divisão, separação e dominação, o que vai afastar ainda mais de você a verdade central que os Mistérios de Iniciação procuram despertar no aspirante às coisas espirituais.

 

Notas

1 Um Adeptus 5°=6 da A.·. A.·. está em um lugar ainda melhor para realizar o que é sugerido abaixo, com acesso imediato à consciência Briática desperta. No entanto, no que segue, eu uso a palavra "Adepto" em seu menor sentido, o que significava  no esquema da antiga Golden Dawn. As mesmas características internas provavelmente estão presente em quem se estabilizou no Grau 2°=9 A.·. A.·., embora alguns dos trabalhos já discutidos são necessariamente realizados até mesmo no nível 1°=10.
2 A palavra “baixa” não deve ser tomada em um sentido moral ou depreciativo, mas em grande parte o mesmo sentido que uma pessoa poderia se referir a um tom musical "inferior".

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